تطول اللغة عمرا من العالم الذي تقوم بتمثيله

بيير غيرو

تباً لكم أيتها المدرّسات والمدرّسون العرب، فأنتم ألد أعداء اللغة العربية. وأنصحكم بأن تتعلموا كيف تعلمو(ن) قبل أن تعلموا!

فيصل القاسم

1. 1. ما ثقافة الصورة؟

نقصد بثقافة الصورة الأهمية التي أصبحت منوطة بها في التواصل بين البشر، وفي تسجيل نشاطاتهم بكل تمفصلاتها، حيث انتقلنا بفعلها من الثقافة الشفاهية والثقافة المكتوبة إلى الثقافة المرئية التي تستعيد كل شيء بالصورة وتحينه دوما، وقد ساهم في ذلك التقدم التقني في وسائل الاتصال للحداثة المعاصرة، فالصورة مافتئت تشغل كل مناحي الحياة الإنسانية فكرا وسلوكا وقيما.

أصبحت الصورة تراود الإنسان في حله وترحاله، في وعيه ولا وعيه، من خلال تعدد الوسائط التي أصبحت تقوم عليها بدءا بالتلفاز والصور الفوتوغرافية والأنترنيت وغيرها، إلا أن الصورة وإن كانت مكملا، إلا أنها تستثير الوجدان أكثر من العقل، وهي بطبيعتها تلك لا يمكنها أن تستقل عن اللغة في التواصل الفعال، مهما بدا لنا أن عصر الصورة يوحي بعكس ذلك.

1. 2. اللغة وأساليب التواصل المتعددة

لقد ثورت الحداثة أساليب التواصل وعددت من تجلياتها، والتواصل مبني على أن يملك المتحاورون المتخاطبون على الأقل قدرا من الرصيد اللغوي  المشترك، وأن يتعلقوا بتراث ثقافي يستمدون منه بعض العناصر للتواصل، فاللغة تقوم وظيفيا على خلق التفاهم وتحديد المعارف الثقافية بين الأفراد والاندماج الاجتماعي بينهم وتحقيق التضامن والتكافل، وتعمل اللغة أيضا من جانب التنشئة الاجتماعية في المحيط على خلق الهويات الفردية وتوضيح التمايزات بين الأفراد داخل مجتمع معين عن طريق الاختلاف في الأسلوب، ولعل هذا الجمع بين ما هو اجتماعي من جهة وما هو فردي من جهة أخرى هو الذي يقسم اللغة نفسها إلى ما هو اجتماعي عام (اللسان) وما هو أداء فردي خاص (الكلام)، كما تعمل اللغة على حفظ العوالم الرمزية لكل مجتمع على حدة، فمن خلالها يستطيع الإنسان امتلاك العالم رمزيا وتحدي المكان والزمان وتحديد  موقفه وموقعه من ذلك.

1. 3. اللغة والتقطيع المفهومي للعالم

لا تقيم المعاني كيفما كانت خارج التقطيع اللغوي مهما تعددت العمادات التي تعد مدخلات متنوعة لها، فاللغة تحضر في كل شيء والإنسان مهما بلغت أساليب التواصل عنده من تغير وتطور وتبدل لا يستطيع أن يمتلك الكون رمزيا من خلال هذه الوسائط، بل من خلال اللغة واللغة فحسب، أما الوسائط الأخرى فتعد دعامات رئيسة اليوم في التواصل ولا تتجاوز هذا المعطى، وللتمثيل نقول: تصور أن أحدنا رأى شيئا، وهو لا يعلم اسمه قط، فهل يمكنه أن يستثمر ويتمثل ما رآه استقبالا، إن الأمر لن يعد بالنسبة له سوى أولانيات لا أكثر، لا تصل إلى قانون إلا عبر الحضور الرمزي.

لا تتشكل الأشياء في الذهن من خلال الحضور المادي، بل عبر استيعاب يتم من خلاله استدخال الأشياء عبر الذاكرة المفهومية التي تلعب فيها اللغة دور الوسيط بين الوجود المادي والوجود الرمزي التصوري للأشياء وهي الكفيلة إذا بتجنبنا عناء إحضار المعادلات الموضوعية، وهذه المفهمة لا تقتصر على الترميز أوالتسنين فقط، بل تنزاح إلى الامتلاك الاستعاري للكون وجعل الكائن الإنساني يتدثر ويحيا من خلال الاستعارات وبها.

1. 4. اللغة والفكروالثقافة

تنضج الأفكار عبر اللغة وتحفظ المعارف وتتطور، كما تفيد الدماغ وتزيد من قدرة الفرد على الاستيعاب والتواصل الفعال، فكلما كانت الثروة اللغوية مهمة كلما كان المخزون المعرفي قويا، لأن الثروة اللغوية قرينة، لا محالة، الثروة المعرفية، لذلك ينبغي تجنيب المتعلم الاعتماد المفرط على الصورة وحدها لأنها تنمي فيه الكسل والخمول أحيانا.

إن اللغة خزان ثقافي فكري وديوان للحضارة، فالطفل الذي نعلمه اللغة العربية، فنحن على الأصح نعلمه الثقافة العربية بكل تمفصلاتها، يلتزم بقيم متكلميها ويتشرب أنماطهم في التفكير والرؤية إلى العالم والأشياء، وهذا ما تعجز عنه الوسائط الأخرى، ومنه فإن أي تخلف في اللغة يلزمه تخلف في الثقافة والوجدان الجمعي والانتماء إلى الوطن(المواطنة)، لأن اللغة ليست وسيلة بريئة في التعلم، بل شحنة يمكن أن تستثمر إيجابا أو سلبا، إن قيمة اللغة العربية إذا لا تكمن في قدسيتها أو ما يلف لف ذلك، بل فيما تقوم به من تقطيع مفهومي ودفع للمتكلم والمتعلم إلى الانتماء للوطن جملة وتفصيلا.

1. 5. اللغة التي نحيا بها

يجب أن نحين اللغة لا أن تحيننا هي، لذلك ينبغي نهج نظرية التقريب في التعامل اللغوي مع الفرد والمقصود به جعل كل الأشياء التي تنتمي بالضرورة إلى التنشئة الاجتماعية للطفل قريبة لغويا منه، فإذا أردنا أن نعلم الطفل كلمة (سيف) فإنا علينا أن نلجأ إلى هذه الكلمة وحدها في التعرف إلى هذا الشيء من دون أن نلفت نظر المتعلم الصغير إلى (الخنشليل) أو (المهند) أو (الصارم) وما رادفها من أسام للسيف مادامت ليست قريبة من وجدان الطفل وغير متداولة اجتماعيا، فاللغة نحيا بها إذا، وهذا ما سيساعد لا محالة في الاندماج المجتمعي للطفل بالرغم مما تفرضه اللغة الأم من مشكلات في التعلم.

1. 6. في التواصل اللغوي الفعال

قد يكون التواصل اللغوي مباشرا أو غير مباشر فكل ما نبدعه أو نقوله يحتوي على قدر معين من التواصل، التواصل قائم على تبادل الرسائل وتبادل القيم الثقافية، فاللغة خزان من القيم ومن الأشياء التي أخذناها من موسوعتنا الإدراكية واستوعبناها وسنستثمرها استقبالا.

ينبغي أن لا نبقى في التواصل عند حدود التواصل اللغوي الجاف، بل لابد من استدعاء المخزون الثقافي للمجموعة البشرية التي ننتمي إليها، لأن اللغة في أبسط تعريفاتها مجموعة من الأصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم، وهذه الأغراض طبعا تشمل كل ما يربط هذه المجموعة البشرية، فاللغة ديوان إذا، لهذا يجب أن لا نجعل التواصل اللغوي يقوم على ربط بين مرسل ومستقبل بالحياد، وإلا كانت اللغة من أبسط ما سيعرفه الإنسان، بل إن التواصل اللغوي هو أن نصل إلى الآخرين قلبا وقالبا، وجدانا وفكرا وعلاقات إنسانية.

1. 7. ماذا بقي أمام تراجع الكفايات اللغوية

نسجل تراجعا مهولا للكفايات اللغوية في بلادنا العربية، وخلق نظم تواصلية أخرى تعد بدائل للغة، وهذا ما يهدد التفكير السليم والتواصل الفعال بين أعضاء المجموعة المتكلمين باللغة نفسها، كما أن كثرة التوليد الدلالي الذي لا يخضع إلى ضابط فعوض أن يقوم بإثراء اللغة وتحيينها فهو يفسدها ويشينها. يؤدي تراجع الكفايات اللغوية واضمحلالها إذا إلى اضمحلال التقطيع المفهومي للوجود الإنساني بأكمله على اعتبار أن اللغة هي الكفيلة وحدها بامتلاك العالم رمزيا وهذا ما تعجز عنه الصورة، لقد رأينا أن إنسان الكهوف عندما كان يصور الأشياء والحيوانات التي كانت تعيش إلى جانبه، لم يكن يفعل ذلك تقطيعا لعالمه رمزيا، بل إما خوفا أو إحضارا للشيء عبر الصورة، وهذا الإحضار يجعل الصورة تتماهى مع المرجع الذي تحيل إليه، لا أنها ترمزه أو تقطعه مفهوميا، ولعل ذلك ما يقايس حضور المحاكاة والمحاكاة المؤجلة عند الطفل في بدء المعرفة الإنسانية، فهو لا يستطيع الانفلاق من ربقة الأشياء إلا بعد أن يصل إلى مرحلة الحضور الرمزي  للأشياء والكائنات عن طريق اللغة، مما يسمح بالتحديد الماهوي للإنسان بخلاف الحيوان الذي يعجز عن ذلك لعدم امتلاكه لغة متمفصلة.

ويساهم الازدواج اللغوي كذلك في تراجع بناء التعلمات لأنه يطالب المتعلم ابتداء بالجمع بين النسيان والاكتساب ويجعل الطفل، وهو متعلم صغير، يعيش وعيا شقيا لا يستطيع التمييز بين ما يتلقاه في المدرسة ويتداوله، وبين ما ينشأ عليه ويمارسه يوميا. وتضل المعضلة مطروحة تستوجب نهج استراتيجيات لغوية في بلادنا العربية هي الكفيلة برد الاعتبار للغتا العربية ووجداننا العربي.

*أكاديمي وباحث من الجزائر ، له العديد من الكتب والمساهمات العلمية في عدد من الفضاءات الالكترونية والورقية .

احفظ المقالة على أحد المواقع التالية

مقالات ذات صلة:

1. فجائعية السرد ومأساوية اللغة في رواية “صلاة الوداع “…لكمال بركاني

مولود معمري، الكاتب المناضل الجزائري، من أشهر الكتاب الذين كشفوا عن ملامح الشخصية الجزائرية· يكتب بالفرنسية وأشهر رواياته الهضبة المنسية la colline oubliée ونوم العادل sommeil du juste. في قصة الهضبة المنسية يكشف معمري عن الصراع في قرية جبلية تقع في منطقة البربر بالجزائر، يعيش فيها جيلان مختلفان· القديم المتمسك المؤمن بالغيبيات والقضاء والقدر واستسلام العاجز· والجيل الجديد الذي تعلم تعلما أروبيا، ويتمرد على الماضي والحاضر معا· ثم تنشب الحرب العالمية الثانية وتمزق كل المجتمع الجزائري، ليسأل أحد أبطال الرواية زميلا له: – هل أنت في السجن؟ فيجيب: نعم، أنا في الجزائر· فكلا الحالين سواء!

يصور مولود معمري-بروعة- حياة القرى والريف البربري، والبحث عن الشخصية الجزائرية، وانتزاعها من بين مخلفات القهر الاستعماري، والحرب الحضارية التي تشنها فرنسا القوية المراس، المتشبثة بالجزائر·

وبينما تغوص شخصيات الرواية في الحيرة والقلق و المضض تجد شخصية المدرس بوذريعة الذي يتخرج من دار العلوم ويجمع بين الأفكار التقدمية، الجريئة والفردية المتمرة على التقاليد·ويتفق النقاد على أن مولود معمري من أبرز الكتاب الجزائريين الذين نقلوا الثورة الجزائرية – في أدبهم- من نطاق السخط والشكوى والحيرة إلى ميدان العمل والنضال· كما انه كان من أوائل الكتاب الذين ساعدوا في كشف الشخصية الجزائرية التي هددتها حرب حضارية دامت 130 عام·

ماهي المشكلات التي تعترض كتّاب آسيا وإفريقيا في رايك؟ وهل المشكلات متشابهة أم مختلفة؟

إن المشكلة الحقيقة هي أن الكاتب ليس موظفا في الدولة، لأنه إنسان متحرر من جميع القيود··· يتحرك ويصرخ ويفزع· تحركه أحاسيسه وانفعالاته  ويعبر عن كل هذا بقلمه··· إن الكاتب هو حقيقة الجمهور···لأنه هو الوحيد الذي يستطيع أن يعبر عن مأساته بصدق· والمشكلة في العالم الثالث لم تعد هي مشكلة الاستقلال، بل المشكلة هي الحرية وإتاحة الدولة تلك الحرية الكاملة للكاتب ليكتب ما شاء كما يشاء، ويحطم قيود الرقابة و الضغط وينتج ما يحس به صادقا، نحو المشكلات الإنسانية المحيطة به··· لأن الكاتب يريد ممارسة الحياة بشدة وبعمق ويريد التوغل إلى أعمق الأسرار وأكثرها غموضا·

هل تؤيد فكرة نزول الكاتب الى المستوى الشعبي حتى يفهمه الجميع؟

لا··· ثم لا·· إنني أؤمن تماما بأن الكاتب يجب أن يرفع من مستوى الجمهور المثقف إليه··· ولا يهبط هو الى المستوى الثقافي الهابط أو الدنيء أو المبتذل· وأنا دائما ضد هذه الفكرة···وأحب أن أرتفع وأن يرتفع معي القراء··· أن نرتفع معا·

إنك تكتب بالفرنسية وقد أصبت شهرة كبيرة بفرنسا، وكنت من أوائل كتاب الجزائر الذين فازوا بهذه الشهرة العريضة، فما رأيك في الأدب الفرنسي الحديث وفي ألبير كامو مثلا وسارتر وسيمون دي بوفوار؟

ألبير كامو ولد في الجزائر وقضى الجزء الأكبر من شبابه هناك، وكتب عن ثورتنا وأوضح أن بذور القضية هي الإستعمار··· والاستعمار الفظيع· فالاستعمار ليس نظاما إقتصاديا أو سياسيا مبنيا على اللاأخلاقيات فقط، بل إنه في الحقيقة  يستمد فاعليته من نظرة رجعية متخلفة تحتقر البشرية، لأنه فلسفة تحطم كل ماشيدته الإنسانية بعصورها المختلفة· وكامو كاتب عظيم· فهو يجمع بين الأسلوب الكلاسيكي والحديث، وهذا ما جعله يستمر في شهرته حتى بعد موته··· فقد حاول إظهار الجانب الجميل في الإنسان· فهو لم يقف عند قبح الحياة بل تعدى هذا الجانب الى موقف التمرد على القبح والإيمان بقدرة الإنسان على تغييره بالتدريج·

وأعظم ما كتبه في رأيي هو قصة الغريب l’Etranger ومقال آخر نشره في المجلة الأدبية تيراس وقد ظهر منها عدد واحد فقط كان هو الأول والأخير، ونشر كامو في هذا العدد مقالا عن منطقة تيبازة القريبة من مدينة الجزائر عنوانه العودة إلى تيبازة، وأعتقد أن هذا المقال هو أروع ما كتب كامي في الوصف، فقد عاش في هذه المنطقة الجميلة بأحاسيسه، وأنتج أروع لوحة فنية صورت هذا المكان الذي يخلب العين والروح معا·

و قد قال كامو في مقدمة كتاب L’Envers et L’endroit أن المكان الذي أفضل أن أعيش فيه وأعمل، هو الذي أفضل أن أموت فيه أيضا، وهو حجرة في فندق، وقال إنه لا يستطيع أن ينساق لما يسمونه الحياة المنزلية الرتيبة· وقد مات في الطريق· مات في إحدى طرق فرنسا في حادث سيارة بعيدا عن أي مأوى· وقد كانت هذه الخاتمة نموذجا للشغف الذي كشف عنه كامو في مؤلفاته الكثيرة·

ولكن هل تعجب بكل مواقف كامي؟

إن الأمر أخذ يختلف في نهاية حياته، حين قال كامو جملته المشهورة: إنني أحب العدالة وأحب أمي، ولكن إذا طلب مني الإختيار بين العدالة وأمي فإنني سأختار أمي! إن إختياره هذا كان صدمة كبيرة للجزائريين لأنه كان يقصد التخلي عن فكرة إستقلال الجزائر الكامل، مفضلا الانتماء إلى فرنسا التي رمز لها بالأم·

و ماذا تقول عن سارتر؟

الشخصيات في روايات سارتر ومسرحياته كلها شخصيات غير مرتاحة وأحيانا منحرفة وشاذة··· فهو شديد الإهتمام بالقبح الإنساني وإبرازه واعتباره أساسا لمأساة الوجود· سارتر يعتبر مرآة صادقة لروح بعض المثقفين·

وسيمون دي بوفوار؟

كاتبة عظيمة، ساعدت الكثيرين على الفهم· لم تستطع أية كاتبة أخرى أن تكتب بصراحتها وصدقها عن أحاسيس المرأة من خلال تجاربها الشخصية، فهي أعظم كاتبة في جيلنا، تمتاز بالذكاء والثقافة والجرأة· غاصت في أعماقها من الداخل وكشفت عنها، وبحثت عن أدق مشكلات المرأة وطرحتها ببساطة شديدة، بساطة ليس فيها أي تكلف أو تعقيد··· سواء كان التعقيد شكليا أو جوهريا، فقد طرحت كل شيء على طبيعتها· ولذلك فسيمون دي بوفوار طبيعية في كل شيء··· في الأسلوب والفكرة والإحساس·

ما رأيك في الذين ظهروا بعد سيمون دي بوفوار؟

ظهرت الآن في باريس موضة جديدة غريبة، فلا تكاد الفتاة تحصل على شهادة الباكالوريا، وتلتحق بالجامعة حتى تؤلف قصة وتنشرها وتظهر فيها مأساة المرأة ومدى ما تعانيه من تعذيب الرجل لها، وتصب عليه لعناتها ولعنات خمسة أجيال قادمة من الفتيات المعذبات· وقد أصبحت هذه آخر صيحة باريسية تنتشر خاصة بين طالبات الجامعة في باريس··· وأنا أنصح هؤلاء بالقراءة وبالثقافة وعلى الأخص قراءة سيمون دي بوفوار حتى يخجلن من أنفسهن، إنني أعتقد أن الفتاة الشرقية فريسة الفراغ، والفرنسية فريسة التقليد والإنصياع وراء الموضة·

و ما رأيك في كتابتك باللغة الفرنسية؟

لقد حاولت كثيرا أن أتعلم اللغة العربية ولكني فشلت، وفشلي في تعلم لغة بلادي أثبت غبائي عن جدارة، وهذه مأساتي التي تكمن في داخلي وتسبب لي كثيرا من الآلام، ولكن الأجيال المقبلة من الكتاب الجزائريين ستعوض كل ما حرمنا منه· وأحب أن أقول أنه ليس هناك ما يعيب الكتابة باللغة الفرنسية ما دام التعبير في رواياتنا عن آلام و آمال الجزائريين، فالقارئ لأي كاتب جزائري يكتب بالفرنسية لا بد أنه يشعر للوهلة الآولى أنه يقرأ لكاتب عربي لأن روح الكاتب هي التي تقوده وتنير له الطريق حينما يضع الخيوط الرئيسية الآولى لما يكتب ··· سواء كان ذلك رواية أو مسرحية أو قصيدة من الشعر أو قطعة من النثر· وأنا أعرف الكثير منم الكتاب العرب الذين يكتبون باللغات الأجنبية، وحينما تقرأ لهم تحس دائما أنه لن يستطيع التعبير عن هذه الأحاسيس والمواقف سوى كاتب عربي·

ألم تحاول الكتابة بالعربيـــــة؟

الكتابة بالعربية تتطلب التفقه فيها·

يقول البعض أن الأدب الجزائري حكم عليه بالإعدام والموت لعدم كتابته بالعربية··· فما رأيك في هذا؟

أنا ضد هذا··· هناك يقضة ووعي، والأدب الجزائري إستطاع أن يثبت وجوده بحقيقته وهو يواصل تقدمه  وتفوقه· لأن الكاتب الجزائري يعتبر الكتابة بالفرنسية وسيلة تعبير فقط··· أما إنفعالاته الحقيقية فهي عربية لحما ودما···

ما رأيك في الكتاب الجزائريين المعاصرين؟

لا أستطيع إبداء آراء صريحة في إخواني وزملائي الكتاب المناضلين الجزائريين المعاصريين، لأنهم جميعا أصدقائي··· وسوف أحتفظ برأي نفسي·

والكاتبات؟

هناك فتاة إسمها نادية قندوز وهي كاتبة مبتدئة لا أستطع إبداء رأي فيها بصراحة لأنها كما قلت مبتدئة· وهناك الكاتبة فضيلة مرابط أصدرت كتيبا صغيرا عن تاريخ المرأة الجزائرية وتطورها ومشكلات الساعة، طالبت بثورة نسائة عنيفة لتحطيم العادات والتقاليد البالية، وطالبت المرأة بالتطور سواء في البيت أو في الشارع· إنها فتاة عنيفة وجريئة، وسوف تصبح هذه الكاتبة الشابة شيئا إذا ما استمرت في الكتابة·

وهناك حركة من شباب الجيل الجديد من بدأوا بالكتابة باللغة العربية· وهؤلاء هم مستقبل الجزائر، وهم الذين سيعملون على إذابة الفرنسية وإحلال اللغة العربية محلها·

ما هي مشكلات الكاتب الجزائري الذي يكتب بالفرنسية؟

أهم مشكلة هي مشكلة القراء··· ينقصنا القراء، فنسبة الأمية مرتفعة لدينا· ولذلك فأغلب قرائنا في الخارج· والجيل الجديد  بدأ يتعلم العربية ويطالب بأن تتوافر له جميع  أنواع الثقافات بالعربية· وهذا يصعب تنفيذه الآن لأن لدينا في الجزائر مشروعات أخرى قد تكون أكثر أهمية، وإلحاحا، وهكذا فالعلاقة بين الكاتب والقارئ أصبحت مشكلة، لأن القليل جدا هم الذين يقرأون الفرنسية · وكذلك المشكلة المادية قائمة ومتى حلت فسوف تحل كل شيء· وسوف يصدر إتحاد الكتاب الجزائريين قريبا مجلة أدبية بدل مجلة نوفمبر التي ظهر منها أربعة أعداد تقريبا وتوقفت لأسباب مادية·

ما رأيك في الأدب العربي الحديث وفي الدكتور طه حسين بالذات؟

جواب: لقد قابلت الدكتور طه حسين ووجدته أعظم مما تصورت، و قدراته اللغوية لا توصف· وهو عميق في مظهره، عميق في حديثه، في صورته، في مرمحه، في ذكائه، في سكوته وهدوئه···

ما كان من المفروض أن أبدأ به الحديث هو كيف بدأت حياتك ككاتب؟

لقد ظهرت أول رواياتي التل المنسي في عام ,1952 وحينما انتهيت من القصة أرسلت نسخة منها الى دور النشر بباريس دون سابق معرفة، وانتظرت الرد، ومللت الانتظار، وأخذ يتسلل إلى قلبي الشعور بعدم الرضا عن نفسي، وفجأة وصلتني برقية بالموافقة من دار النشر بعد ستة أشهر، وكم كانت سعادتي كبيرة، ولم تخل هذه السعادة بالإحساس بالعذاب والآلام من أجل بلادي، ولكن شعوري وإحساسي بأن هذه الرواية سوف تصل الى أيدي آلاف وآلاف من القراء وتكشف لهم حقيقة هذه الثورة الجزائرية وحقيقة هذا الشعب الذي أسهم كل فرد فيه بمختلف الأساليب ومختلف الأسلحة من أجل تحرير أرضنا الطيبة، هذا الإحساس كان يدفعني الى الأمام وإلى ضرورة إنتاج أعظم·

لقد بنيت هذه الرواية على التقاليد الإجتماعية التي كانت تسود قرية تاسكا وهي قرية تقع في منطقة جبال البربر وأبرزت الصدام العنيف بين الجيلين القديم والجديد، ثم الحرب العالمية الثانية وإنعكاساتها على شمال إفريقيا، وقد استفدت من اشتراكي في الحرب العالمية الثانية فائدة كبيرة· ولو لا تلك الهزة التي أصابت القرى والمدن الجزائرية وتجنيد شبابها وإلقائهم في ميادين غريبة تماما عنهم، ودفعهم الى الدفاع عن أرض غير أرضهم وإجبارهم على التضحية لما تفجر كل ما رآه العالم من الجزائريين ···

هل أحسست بالفشل الأدبي في حياتك العامرة بالشهرة؟

أسوأ ذكرياتي هو ما حدث لي عام ,1956 فقد احترقت أول مسرحية كتبتها، وحاولت بعدها أن أعيد الكرة لأكتبها من جديد ولكني فشلت، لأن لحظات انفعال بحادث معين تزول بزوال المؤثر ولا يستطيع الكاتب أن يكتب شيئا إلا إذا عاش داخل التجربة مرة أخرى·· فالكاتب يحس بشعور عميق من عدم المبالاة ويضجر إذا ما وجد نفسه مضطرا الى قراءة ما يكتب مرة أخرى، فما بالك بإعادة الكتابة·

وما هو رأيك في أسلوبك؟

أنا كاتب بسيط، أحب البساطة في الشكل الفني في الكتابة، وأفضل البعد عن الزخرفة التي يلجأ إليها البعض، حيث تلمع كل كلمة ببريق مستقل لا علاقة له بالموضوع·

ألم تفكر في كتابة مذكراتك؟

لست الإسكندر الأكبر حتى أكتب مذكراتي· أنا مناضل جزائري بسيط، أحمل السلاح والقلم في وجه العدو··· في أي مكان، وأي زمان!!

قدمت له: خديجة قاسم

احفظ المقالة على أحد المواقع التالية

مقالات ذات صلة:

1. في حوار مع الكاتب والشاعر السوري قصي عطية: الشعر الحديث بريء من الكثير من الكتابات التي تنسب إليه ..
2. الروائية الجزائرية ياسمينة صالح: العلاقة بين الشعبين الجزائري والمصري فوق كيد الكائدين!’
3. حوار مع كمال عبد الرحيم رئيس شبكة الجزائر الثقافية (كبرى المجموعات البريدية الجزائرية

ذاكرة المقبرة

الإهداء :

إلى صاحب العزاء والسلوى .. متمم بن نويرة اليربوعي  صاحبي الحميم رغم التباعد في الزمان والتباين في المكان.

.. (إن المصائب يجمعن المصابينا) .

وقفت أشيّع في ظلمتي قمر الراحلين

ومالي ؟! .. تعودت ذلك ،، شكرا لغيم السماء ،

وشكرا لكل عزاء ، وشكرا – على كل حال – أيا شجرا مورقا لا يبالي بحالي !..

وشكرا لكل يد أشعلت في ظلام المدى

شمعة من حنين ..

تعودت ذلك ، شكرا لكل الدموع التي

أيقظت في دمي زهرة الياسمين ..

وأهلا بكل غراب يرف على شجر القلب ، مرحى

أيا طائر البوم ، عشّش وفرّخ .. لك القلب مأوى ومغنى ،

فمازال في القلب متسع للأنين !..

تعودت ، شكرا ، وعام سعيد لكم

ولي كل عام من الحزن عام ،،

فماذا تبقى من الحزن لابن نويرة ،، بنت طريف ،، وللآخرين ؟!..

وحيدا أفتش بين القبور عن الغابرين ،،

وعن (نبتة الخلد) كي أستجير بها

من خراب السنين !..

مشيـ..ـنا ،،

وكان المدى مثقلا بالضباب ..

-        إلى أين تأخذني أيها الحوت؟

-        قال : إلى مجمع النهر والبحر يا صاحبي،،

فماذا سنخسر أكثر مما خسرنا ..

مشينا ،، وحين أويت إلى صخرة الموت ، اُنسيتُ حوتي !

وما كنت أبغي ؛ لأني تيقنت أني على موعد بالسراب !!!

وقوفا علي المطيا !..

ولكنني مفرغ من بقايا الأحبة ،، لا صحب أستوقف الآن إلا المقابر تهفو حنينا إليّ !

ورثت القبور جميعا !..

بكيت جميع الرفاق لديّ

فأيُّ رفيق – أيا ملك الموت – حين مماتي

سيبكي عليّ ؟!

إلى أين تأخذني أيهذا السراب

وكل دروبيَ تفضي إليك ؟!..

حنانيك .. شبيك .. لبيك ..

لا شيء بين يديّ !..

تعودت موتيَ حيا !

وكحلت سوسنة العمر ،، رممت قلبي ..

وأطفأت شمعي ..

وأسرجت دمعي ..

وأوقفت كل القبور (حدادا عليّ) !!!..

“دار لقمان” على حالنا

1 – رحيل :

.. أيها العرب الجبناء اسألوا :

ما الذي قادني – غيركم – نحو مدريد

أو أوسلو ؟!..

2 – عودة :

لم يعد ممكنا

أن أصدق ما قاله العندليب

غداة التقاكم :

(سنرجع يوما إلى حينا) !..

3 – بقاء :

نحتسي من قرون

حرف كاف ونون ..

فلماذا إذن

نستحي أن نكون ؟!..

(دار لقمان) كانت على حالها ،،

وتغيرت الدار ؛ صارت – على حالنا – وطنا لاجئا في السجون !

كلكم خائنون

حين قلتم لذاك الصبي وأحجاره :

إذهبوا قاتلوا

إننا – هاهنا – قاعدون !

أستحي أن أرى (المتبقي) وحيدا جريحا يغني:

.. اقتلوني أنا

واتركوا أرضنا ..

وأراكم على جرحه ترقصون !..

أستحي من فتاة ، بتلّ الزهور ، وعمر الزهور ، كما تشتهون الحياة ،، تحب المنون !

أستحي من فتى قد يخون النخيلُ الترابَ ،،

يخون الدم العربي عروقه ،،

لكنه لا يخون !

أستحي من دمي .. من فمي ..

أستحي أيها العُربُ مني ومنكم ..

ألا تستحون ؟!!!.

على ضفاف “الليتي” .*

توطئة :

(يشتاق كل غريب عنـد غربته     ويذكر الأهل والجيران والسكنا    وليس لي وطن أمسيت أذكره     إلا المقابر ، إذ صارت لهم وطنا) ْ

علي بن الجهم ، حينما فقد جميع أهله وأحبابه –

تغشى عينيّ السحْبُ حسيره ..

إبيضت عيناي ، وكل القمصان ممزقة ،،

كل الأجداث تلاحقني فاغرة الأفواه ،،

فكيف سأرتد بصيرا ؟! ..

يتربص بي ذئب الموت بكل مكان ..

يترصد لي – إصرارا – في كل أوان ..

هذا الكون الفاني

أفنى الروح وأحياني ..

.. لكأنك من برج الحوت ؛

مولود في التاسع والعشرين من الشهر الثاني ..

لا عيد لميلادك هذا العام !

أشربني ماءك يا نهر (الليتي)

كيما أفقد ذاكرة الأشجان ..

وارسمني جسدا يترنح في الحانوت ،

وروحا سادرة في الملكوت ..

أغرقني في مائك يا نهر (الليتي)!..

رواية أخرى لحكاية الطوفان

-        الإسم : أسامه (..)

-        والعمر : ربيع يتنامى ..

يحكى أن أسامه

بدوي يتعثر في رمل الصحراء ،

وفوق البرج السامي يتسامى !

قرشي متهم بالإسراء عروجا نحو سماء الأقصى

حين تكون نجوم الليل الست نياما !

القلب بحبه هاما ،،

والسيف على قلبه حاما !..

صنع الفلك وكلّمهم .. (جادلهم) .. وتوعدهم:

أيلول الأسود موعدكم !!!

سخروا .. وأبو دون الوعد كلاما !

لكنه لما ((فار التنور)) علامه ..

نادى كنعان : بنيّ اركب معنا،،

لا عاصم من أيلول ، حبيبي ، فأبى ..

أجرى في اليم سفينته ، قال : سلاما !..

بعد الطوفان ، رآه الموج على الجوديّ يعانق أغصان الزيتون

وطيف حمامه !..

-        قال الراوي :

هذا الوعد ، فما ذنب أسامه

إن كان قَدَ اعلن للزيتون براءته ؟!..

أسدا كان ..

وكان جميع الناس نعامه !..

* – “الليتي” (L’ethé) ، في الأسطورة الإغريقولاتينية ، هو منبع الجحيم .. النهر الذي يتيح لكل من شرب ماءه أن ينسى أحزانه تماما …

احفظ المقالة على أحد المواقع التالية

مقالات ذات صلة:

1. حوار مع الدكتور الشاعر ياسين بن عبيد : العزلة قاعدة خلفية آمنة للكتابة الحقيقية…
2. “دار لقمان” على حالنا…
3. لا تصالح! ….من أقوى قصائد الشعر السياسي للراحل أمل دنقل

نشرت السيدة سوزان طه حسين مذكراتها عن حياتها مع زوجها في مجلة “أكتوبر” المصرية ولما كنا قد أصدرنا كتابنا (طه حسين: حياته وفكره في ميزان الإسلام) فقد طلب إلينا بعض القراء أن نقدم تصورنا لما كتبناه من قبل في ضوء هذه المذكرات وعما إذا كانت هذه المذكرات تغير شيئاً من وجهة نظرنا السابقة التي كشفناها في كتابنا وخاصة أن الحلقات بلغت بضع عشرة حلقة وتعرضت لمواقف كثيرة من حياة الدكتور ويسعدنا أن نجيب على هذا التساؤل وهو موضع اهتمامنا ولقد كان من حق قراء الاعتصام الزاهرة علينا – ونحن نشرف بأن ننتسب إلى كتابنا منذ بضع عشرة سنة – أن نقول إن ما كتبناه عن طه حسين كان محاولة لترجمة حياة رجل دوى اسمه في الشرق والغرب وسيطر سيطرة كاملة على الأدب والصحافة في الفكر سنوتا طويلة وله تلاميذ وأتباع وله فوق 1لك آراء ومفاهيم. ولقد قدمنا حياة الدكتور طه حسين مدعومة بالوثائق والأسانيد ولم نعرض لأمر ما في هذه الحياة دون أن نقدم “الوثيقة” الدالة عليه وخاصة في مجالات البحث عن علاقاته بالاستشراق وفرنسا والصهيونية والمسيحية والشيوعية ولم نكن في صف الاتهام له بأي حال وإنما كنا محايدين، غير أن مجلة “الهلال” هي التي صبغت ذلك كله بصبغة الاتهام حين أصدرت عددها “مايو 1977 م” بهذه العناوين:

طه حسين في قفص الاتهام.

هل كان طه حسين شيوعياً.

هل كان طه حسين عميلاً للصهيونية.

ها تنصر طه حسين في كنيسة في فرنسا.

ولعل القارئ المتابع لهذه المذكرات قد أحس بذلك الجو الكنائسي المليء بالتراتيل والمزامير والقداس الذي أضفته السيدة سوزان على حياتهما الاجتماعية، وهذا الاحتفال المتصل بأعياد العنصرة وعيد القيامة وكيف كان طه حسين يستمتع بهذه الأحفال.

وهؤلاء الكردينالات والقسس والآباء الذين يملأون هذه الحياة.

وذلك الاهتمام بأجراس الكنائس حين سمي (كلود) الذي هو مؤنس ديوانه باسمها.

وذالك الهتاف الذي سجلته السيدة لابنها حين يصبح يوم الأحد “يا صباح إحدى الجميل” تقول السيدة سوزان: عندما تأسست جامعة الدول عام 1925 م اتخذ الطريق إلى بيتنا قادمون جدد، هناك بدأت جلسات الأحد التي سرعان ما اتسعت كثيراً في الزمالك، كان طه خلالها قطباً حقيقياً، إذ ما كاد الأساتذة الأجانب الذين كانوا يؤلفون أول فريق يصلون إلى مصر، حتى يأتوا بالطبع إلى بيتنا لقضاء ساعة أو ساعتين برفقة زوجاتهم، وكان منهم العميد جرايجور والفيلسوف إميل برهين، وعالم الآثار الإنجليزي بحرندور والشخصية الساحرة سكايف الذي كان أستاذاً للأدب الإنجليزي وسالمر وسانياك.

ونحن نعرف معنى هذا تماماً، لقد فتح طه حسين أبواب الجامعة (وكلية الآداب بالذات) للمستشرقين وعتاة الدراسات التبشيرية والتغريبية ليحطموا في نفوس أبناء أمتنا كل عقائدهم ومقدساتهم فكان لابد أن يصلوا أول الأمر عند هذه (القاعدة) التي بنوها في مصر، ومن هنا نجد أن السيدة سوزان تقول أنه عندما ترك طه الجامعة أعلن هؤلاء الأساتذة أنهم لن يدخلوا الجامعة إلا إذا عاد هو‍‍؛ وهذا ليس معاً يفسر على أنه مكانة عالية لطه حسين وإنما هو في الحقيقة علامة على التبعية.

وتقول السيدة طه حسين: وخاصة تلك اللقاءات التي كانت تتم بوجه خاص مع أناس قادمين من خارج مصر والتي كانت تزداد بنسبة مثيرة وكانت حصيلتها محاورات خصبة بالنتائج وتبادل الأفكار واتهامات مختلفة بقدر ما كان ينتج عنها أيضاً حجارة جديدة من أجل البناء الذي كان طه حسين يتابع إنشاءه بكتبه ونشاطه.

ونحن نعرف أن هذه الجلسات مصدر تلك القنابل المحرقة التي كان طه حسين يلقيها على الإسلام والتاريخ الإسلامي والفكر الإسلامي يوماً بعد يوم، وأنها كانت مصدر الوحي لدراساته المختلفة التي سبق بها المستشرقون أنفسهم إلى تصورات تهدم التراث الإسلامي حتى لتقول السيدة طه حسين أنه كتب إليها مرة يقول: “إن أبحاثي الشخصية تصل إلى نتائج كبار المستشرقين نفسها. أتدرين أنني قررت ألا أقرأ أبحاثهم إلا بعد أن أنجز أبحاثي لأكون على علم بها فقط”.

ومعنى هذا في تقديرنا أن طه حسين قد تمكن من العقيدة الاستشراقية بمفاهيمها إلى الدرجة التي لم تجعله في حاجة إلى أن يقرأ للمستشرقين، ونحن نعجب كيف أن طه حسين طابق المستشرقين أو سبقهم أو تابعهم في آرائه المختلفة.

1-  في رأيه في الشعر الجاهلي الذي سبقه به مرجليوث.

2-  في رأيه في المتنبي الذي سبقه به بلاشير.

3-  في طريقة كتابه هامش السيرة التي سبقه بها الكاتب المسيحي فلان.

4-  في نظرية في الأدب والنقد التي سبقه بها تين وبرونتير.

5-  في نظرية أن الدين نبت من الأرض ولم ينزل من السماء كما سبقه بها دوركايم.

6-  في رأيه أن وجود إبراهيم وإسماعيل لا دليل عليه تاريخياً وقد سبقه بها هاشم العربي.

ولعجب لأن السيدة طه حسين تكرر دائماً عبارة أن الطلبة حملوه على الأعناق وأن الطلبة هتفوا له وأن الأزهريين حضروا محاضراته في الجامعة الأمريكية وصفقوا له. نحن نعرف كيف كانت الحزبية تنظم هذه الاحتفالات فلا تخدعنا أبداً ونعرف أن المصريين يحبون “الفرجة” فهم يجتمعون في المحاضرات لا ليسمعوا طه حسين ولكن ليشاهدوه بعد أن عزل من الجامعة أو أخرج من الوزارة أو أي موقف آخر فليس هذا دليلاً على الحب والولاء، وليس له دليل على المتابعة في الرأي.

نحن نعرف كيف كان الطلاب يحملون الأساتذة في مظاهرات الأحزاب ونعرف أن طه حسين عندما سافر إلى الصعيد وهو وزير المعارف كان يفاجأ بأن يهتف باسمه في كل محطة يقف فيها القطار يبتسم ويحيي هؤلاء ظناً منه أن الأمة كلها خرجت لاستقباله وقد تبين من بعد أن حزب الوفد قد حجز عربة لمجموعة من (الهتيفة) كانوا ينزلون من القطار عندمل يقف ويتقدمون إلى الديوان الذي يجلس فيه فيهتفون ثم يسرعون بركوب القطار.. ويا للسخرية.

ولقد عرفنا من مذكرات السيدة سوزان طه حسين:

صورة تدعو إلى التساؤل:
لماذا هذا الاهتمام الخطير بالاتصال بالأحزاب والصراع والخصومة مع زعماء الأغلبية – أول الأمر – والانتماء إلى أحزاب الأقلية، ثم تحوله بعد ذلك، لماذا هذا الصراع مع الأحزاب وهو الرجل الأديب في الجامعة والعالم الذي يجب أن يحتفظ بطابع العلماء وحده.

ولقد أجبنا على ذلك في كتابنا: أن طه حسين يعتصم لبالأحزاب ويقوي مركزه بها ليكون أكثر قدرة على تحقيق ما هو مطلوب منه، في تغيير المناهج وفي تعيين الأساتذة وفي استقطاب الأجيال التي تسير وراء خطته وتحمل آراء التغريب والغزو الثقافي.

وتسود مذكرات السيدة سوزان صورة الولاء الأجنبي واضحة وذلك في عدة مواضع منها زيارته لإيطاليا واشتراكه في مؤتمر المستشرقين.. تقول: كان المطران تيسيران (ولم يكن قد أصبح كاردينالاً بعد) يعرف طه حسين معرفة جيدة فأخذه من ذراعه وقال لي مبتسماً: “لا تقلقي سوف أعيده إليك” وكان المطران تيسيران هو الذي قدم طه حسين إلى البابا بيوس الحادي عشر وكان بيوس الحادي عشر مستشرقاً وكان قد أراد استقبال مؤتمر المستشرقين وقد وجه لطه كلمات في منتهى الرقة كما وجه إلي أيضاً مثلها.

وبعد الجلسة الأولى تنازل (نلينو) عن رئاسة التعليم لطه ونحن نعرف معنى هذا كله وتقدير هؤلاء جميعاً والكنيسة الكاثوليكية كلها لأفضال طه حسين، ونعرف معنى أن يضعوه على رأس مؤتمر الاستشراق. تقول: ولم يسبق أن حدث هذا الأمر إطلاقاً. ونحن نعرف أن طه تميز عن جميع الذين اصطتعهم الاستشراق.

وتصور السيدة سوزان كيف أن جميع المستشرقين في أنحاء الأرض كانوا إذا مروا بمصر زاروا طه حسين: وأن جورج حنين والأب قنواتي كانوا يأتون بأصدقاء يمرون عبر القاهرة إلى بلد آخر، وإنها كانت وطه يلتقون بهم في بلادهم بعد: في فرنسا أو في إيطاليا.

وتعجب السيدة سوزان لأن المشايخ كانوا يحاورون بصداقة من الأدباء الدومينكان أو مع رئيس كلية الأسرة المقدسة الأب العزيز (فارغو) أو الأستاذ جورج درينتون مدير معهد الآثار أو المطران ديبس أو اديل أو ابنا ميل أو موسكاتيلي.

وتدهش لهؤلاء المشايخ، فليس هؤلاء إلا مصطفى عبد الرازق وأمين الخولي وبعض الأذلاء الطامعين في نفوذ طه حسين للحصول على درجة أو منصب.

ولقد أضفت السيدة سوزان على مذكراتها روحاً كنسياً وطابعاً مسيحياً خالصاً مما يدهش له القارئ، ويعجب كيف عاشت هذه السيدة في مصر خمسين سنة ولم تستطع أن ينشرح صدرها لطوابع مصر الإسلامية، بل على العكس من ذلك ظل بيتها سجناً رهيباً للغة الفرنسية فلم يكن أحد فيه يتكلم العربية حتى ابن عميد الأدب لم يعرف العربية وقد استطاعت أن تبني ذلك الحاجز الخطير بين مصر وتقاليدها وقيمها العربية الإسلامية وبينها فظلت حتى آخر أيامها لا تكتب ولا تتكلم ولا تعيش إلا في جو فرنسي وما في حياتها شيء أبداً يوحي بالروح العربية أو الإسلامية فهي في ليلة عيد الميلاد تستمع إلى قداس منتصف الليل من الراديو تبحث عن محطة فرنسية، وهي لا تستقبل إلا هؤلاء القساوسة والكردينالات الفرنسيين الغربيين. لقد عاشت هذه السيدة في مصر هذه المدة الطويلة دون أن تتمصر أو تتعرب أو تجد رائحة هذا الجو وإنما عاشت في تعصب وإصرار على جوها الفرنسي الغربي المصطنع.

ولقد كشفت السيدة طه حسين تلك الصورة القاتمة التي كان يعيشها الدكتور طه حسين، أزمات وراء أزمات وأحداث متوالية من الضيق والمصاعب والمشاق والتطلعات والبحث عن الموارد الجديدة من كل مكان فما صفت الحياة يوماً وهي في كل هذه الحلقات تعطي انطباعاً سيئاً مظلماً متجهماً لحياة طه حسين وأيامه وقد صورته بصورة الرجل الخائف المذهعور الذي تنتابه الأحداث من كل ناحية فإذا به ينقبض ويعتزل بينه وبين الناس الأبواب ولا يستطيع أن يرفع رأسه إلى السماء ليدعو الله أن يفرج عنه.

وتقول السيدة: على الرغم من دعوة الجامعة والصحيفة (جريدة السياسة) فقد بقى وضعنا المادي في منتهى السوء وبعد مماطلة ومضايقات انتهى المجلس إلى الموافقة على زيادة ضئيلة قدرها أربعة جنيهات للأساتذة.

لقد كان ذلك عام 1922 م ومع ذلك فقد ظلت السيدة تردد هذه النغمة طويلاً فما أحست أبداً أن كل ما جاء به طه حسين من التأليف والصحافة والجامعة يكفي رليحقق طموحها في الحياة على أعلى مستوى.

تقول: “كل ما كان في السنوات التالية ينذر باستمرار إذ كان كل ذلك عاجزاً عن أن يؤمن ما يسمى بمورد ثابت”.

ومع ذلك فالأستاذ سلامى موسى في حديثه مع طه حسين في الهلال سنة 1924 م يحسد طه حسين على ذلك المستوى الذي لم يصل إليه هؤلاء أبداً.

وأعطت السيدة سوزان صورة مزعجة لطه حسين الذي كان قد تحول إلى نموذج أجنبي خالص حيث يشكو لها في رسالة بعض الأزمات إبان غيابها ثم يقولا: “عندما رجعت إلى البيت: ذهبت مباشرة إلى الصورة وركعت أمامها وقصصت الأمر عليها بصوت عال”. هكذا كان يفعل هذا الرجل الذي كتب تاريخ الإسلام يركع أمام صورة ويشكو لها، ألا يشكو إلى الله خير له؟ وهي تصور طه حسين وقد غرق في ترنيمات الكنائس وأجراسها وتراتيلها مع الإعجاب الصادق بجو الأحفال الكنسية والموسيقى الفرنسية على نحو يعجب له القارئ.

يقول: “بالأمس كان عيد العنصرة ومرة أخرى ترد إلى خاطري بصفاء بالغ ذكرى عبد العنصرة في (بار دونيه)، كنت قد استمعت إلى القداس في الكنيسة من الأعلى، وكان الخوري العجوز قد قرأ إنجيل يوحنا، كان: (سلاماً ارتك سلامي أعطيتم) إنجيل يوحنا – ثم كررت على مسامعك (تقول لطه) هذه الكلمات بانفعال:

أذكر هذا الصباح وأفكر في ذلك التوافق السري الذي وحدنا دوماً في احترام كل منا للآخر، كنت غالباً ما تحدثني عن القرآن وكنت تقرأ التوراة وكنت أتحدث إلى يسوع، كنت تردد في كثير من الأحيان أننا لا نكذب على الله.

وتتحدث عن شيء آخر جد خطير، فطه حسين الذي كان مؤهلاً لأن يطرح من الأفكار ما يشاء له المخطط المرسوم أن يطرح كان حريصاً على أن يكون له سناد من الحزب الذي يحميه وكان حريصاً على ألا يحال بينه وبين نشر آرائه وأفكاره المسمومة: تقول: أنه هاجم القصر، لا لكي يدافع عن الحكومة، وإنما لأن القصر يريد الحد من حرية المعتقدات فالأديان المعترف بها هي التي ستكون مسموحاً بها في مصر والملحد لا يستطيع أن يعلن نفسه ملحداً فهل يسع الإنسان الذي دافع عن كل الحريات وفي المقام الأول حرية الضمير أن يبقى لا مبالياً”.

زتقول: “نعم فقد كان يريد طه حسين أن يبقى الباب مفتوحاً لكل الأديان والنحل والمذاهب” وهي تسمي ما حدث بعد صدور الشعر الجاهلي بثورة الجهل والغضب وتصور نقد النقاد له بعبارات عجيبة فتقول: هذه الأحكام البليدة والتحيز الأخرق والحقد الحاسد ضد إنسان شريف وجره إلى المحكمة والتهديد بالموت الذي كان وراء إقامة حراسة على مدخل بيتنا أمام باب الحديقة خلال عدة أشهر.

وتقول: إنه كان يستعيد فس سنواته الأخيرة تلك العقبات التي كان يواجهها والرفض الذي جوبه به والهزء بل الشتائم من أولئك الذين كانوا بحاجة إلى مرور زمن طويل حتى يتمكنوا من الإدراك. وتقول: إدراك ماذا؟.

لقد صدق هو نفسه حين عبر في آخر حياته عن حصاد حياته بعد أن تحطمت كل النظريات التي قدنها وبان عوارها وتكشف فساد كل الدعوات التي حاول أن يقيمها ولم تكن عبارته التي سجلتها السيدة سوزان إلا رمزاً لهذه الحياة: “هل يمكن أن نجعل من الأعمى قائد سفينة”.

وتقدم السيدة سوزان صورة لذلك التناصر الخطير الذي قدمه المستشرقون والكردينالات ورجال الفكر الغربي لذلك الرجل وكيف استقبله البابا وفي كل مؤتمر كانت هناك محاولات ضخمة لتكريمه وإعلاء شأنه، نياشين وتحف وهدايا وتحيات.

كان يكتب له أحدهم (بيرغستراسة) هذا الإهداء:

طه حسين الذي يناضل في الصف الأول في سبيل تقدم الروح العلمية.

ولما أخرج من الجامعة اعتصم المستشرقون (وأدال جرانت، بيرغستراسة) وقالوا: لن نعود حتى يعود طه. وكتب المستشرق ليفي ديلافيدا مصوراً مدى الخطر على خططهم من خروج طه من الجامعة ومدى جزعهم على أهدافهم التي طان يمثلها حين قال: أحزنتني هذه الأخبار بصورة عميقة. إن تاريخ النضال من أجل الحرية العلمية لم يستكمل مسيرته بعد ولكن ذلك سيتحقق يوماً وإني على اقتناع بذلك وسيتحقق ذلك بانتصار روح الحرية والحقيقة بأن المأساة التي أصابتكم ستكون عارضة وأني لعلي يقين من ذلك لأن قضية كقضيتكم بل أقول قضيتنا هي من القضايا التي لم تكن خاسرة في يوم من الأيام.

ونقول لهؤلاء: لقد خسرت قضيتكم أخيراً وانكشف فسادها.

ذلك بعض ما قدمته لنا مذكرات السيدة سوزان وإليك هذه الملاحظات:

كان الدكتور طه حسين حريصاً على أن يصور نفسه للناس على أنه غضنفر لا تجتاحه الأحداث ولا تنوشه السهام فهو قائم دائماً مقام الدفاع عن نظرياته.

ولكن مذكرات السيدة سوزان كشفت عن صور مغايرة تماماً لذلك فهي تقول مثلاً: أنه في قضية إسماعيل صدقي، مر طه حسين بساعات يائسة إلى حد أنه اعترف لي (طه حسين) بعدها أنه فكر كثيراً في الانتحار.

وتقول: لقد حدث لنا شيء مذهل أطلق نفسه عليه وصف (الشيطان) فقد وقع نتيجة الإرهاق والمرض والوضع الفاضح وتمسكه في عزل نفسه عن الناس فريسة إحدى التوبات السوداء المحنقة التي كثيراً ما عرفتها، كان إذ ذاك يحبس نفسه وراء صمت شرس مخيف كما لو أنه سقط في أعماق حفرة لا يستطيع أي شيء على الإطلاق أن ينتزعه منها، كانت حياتي تبدو كأنما قد توقفت وانسحقت بلا أمل في مواجهة عزلة مطلقة يفرضها على نفسه ورفضه العنيد سماع أقل كلمة تريد أن تحاول معونته.

وهي تتحدث عن عمله في كوكب الشرق بعد أن خرج من حزب الأحرار وانضم إلى الوفد دون أن تشير إلى ذلك أدنى إشارة، عندما ترك أصدقاء الأمس وهددهم في كوكب الشرق بفضح أسرارهم ولكن الذي يهم السيدة سوزان هو الموارد المادية فقط.

تقول: “كان يعمل في جريدة كوكب الشرق كما يعمل محكوم عليه بالإشغال الشاقة فقد كان يقضي فيها كل ساعات الصباح وعندما حل الصيف كانت الحرارة لا تطاق وكان المتطفلون الذين يغيظونه يوجدون دوماً عنده في اللحظة التي يكتب فيها مقاله”.

أمر لا يكاد يصدق، كيف أنهم لم يدركوا أنهم كانوا يسببون له المزيد من التعب بتطفلهم هذا.

وتقول: “إنه اندفع في الكتابة فأقيمت دعوى على الصحيفة، وذهب طه حسين عدة مرات إلى النيابة. أما هي فكانت قد سافرت إلى فرنسا لأنها لا تحتمل صيف مصر وتركته فكتب إليها يقول: يبدو أني أهنت الشيخ الأكبر وكل المشايخ ورئيس الوزراء وكل الوزراء بل ربما أهنت في النهاية كل الناس، كان ذلك عملاً أحمق وشريراً، بل أن المحقق نفسه لم يخف إشمئزازه مما كان يعمله وكنت أود لو سمعت إجاباتي الساخرة”.

تقول: “واستعمرت الخصومات التي لا تطاق مع مالك عنيد، لم يستطع طه أن يتابع العمل في هذا الجو فالنحاس يشجعه معنوياً من ناحية وتقنطه اللامبالاة العامة من جهة أخرى” وأخرج جريدة الوادي، وتقول أنه كان “يتشاجر مع الآلات التي لم تكن تسير، ويشكو من الورق الذي لا يرسلونه وحروف الطباعة التي لم تكن تكفي”.

وتصور كيف كان الموقف بعد إخراجه من الجامعة فتقول:

كان يدفع غالياً ثمن جريدته في أن يكون إنساناً حراً، إلا أنهم كانوا يريدون سحقه حقاً هذه المرة إذ لم يكتفوا بطرده من الكلية التي كان عنواناً لعزتها وكرامتها وقوة نابضة فيها، وإنما أرادوا إحراق كتبه فأخذوا منذ بيته الذي يسكن فيه وأغرقوه بالشتائم وحاولوا أن يحرموه من كل وسيلة للعيش بمنعهم مثلاً بيع الصحيفة التي كان يصدرها وبإنذارهم البعثات الأجنبية في مصر بالكف عن أن تقدم له عروضاً للعمل ولابد هنا من الثناء على الجامعة الأمريكية في القاهرة التي تحدث هذا الإنذار وطلبت إلى طه حسين تقديم مجموعة من المحاضرات الأمر الذي قدم له دعماً لا يقدر بثمن.

تقول: ولم يقف الأمر عند هذا الحد فإن القوى قد تنادت لنصرته وسأله كبيرهم (ماسنيون) عما إذا كان على استعداد للذهاب للولايات المتحدة وتوالت دعواته إلى المؤتمرات.. أصدقاء في فرنسا وفينا وإيطاليا (ليتمان وبيرغسترا وبونكر) وغيرهم.

وكانت تصور بإعجاب موقف طه حسين وهو يرثي كبار رجال الاستشراق باسم الجامعة المضرية وكيف زار الجامعة العبرية بالقدس وكيف وقف يرلي بول دومير (مؤسس الكوليج دي فرانس) وما أدراك ما الكوليج دي فرانس إنه المعهد الاذي يخرج قادة التغريب في بلاد المسلمين.

تقول: “وقف طه حسين يلقي خطاب الجامعة المصرية في جلسة مهيبة في القاعة الكبرى بجامعة السربون، وعندما وصلنا طه حسين وأنا إلى المنصة الكبرى نزل بول درجات المنصة وجاء إلينا وتناول ذراعي طه حسين بذراعيه فصفق الحاضرون تصفيقاً بلغ من القوة حداً أثار ذهول أمي” نعم وأكثر من هذا يحدث: أليس رجلهم في مصر والشرق، ألم يكن أعظم ثمرة في الشجرة كلها: هذا الذي سموه رينان الشرق.

وكانت السيدة سوزان تعرف مهمة طه حسين وقد أفلتت العبارات منها أكثر من مرة لتكشف هذا الدور.

فهي تقول: “لم يكن مثله بالذي يقبل أن يقوم بدور محدود”.

“ثم إن هنا معركته ومستقبله مهما يكن هنا مصيره ورسالة وجوده”.

وتقول في كتاب كتبه لوالدتها: “إننا نصنع على كل حال أشياء ستبقى ولن يستطيع أحد فيما أظن يقوضها”.

وتقول: “لما عاد عميداً من جديد كانت كل أنواع الأفكار تدور في رأسه وكان عليه أن يضعها موضع التنفيذ” وكان هو يقول “إنك تعرفين هذا النوع من الرضا الذي يعقب القيام بالواجب وإن المرء على مستوى الرسالة التي كلف بها رغم المصاعب التي يواجهها” وكانت تشيد بمحاضراته في الجامعة الأمريكية وجمعية الشبان المسيحيين التي كان يحتشد فيها الألوف.

كان واضحاً من هذه الصورة كلها، زيارات المستشرقين والمحادثات الطويلة التي كان يصنع فيها موضوعاته، ومقابلاته هناك والاحتفاء به، وجورج حنين والأب قنواتي الذين يأتون إليه بكل من يمر بالقاهرة من الآباء والكردينالات والمطارنة.

وهم لا يتوقفون عن تشجيعه فيكتبون له بين حين وحين، تقول جوزيه كابورني: “في دوامة التيارات الثقافية بحرية وسرعان ما غدوتهم رجل الساعة ووجهتهم القوى الروحية في هذا البلد في اتجاه لا يستطيع أحد أن يتنبأ بمآله”.

وفي مصر كان لطفي السيد وعبد العزيز فهمي، وثروت، وعلي عبد الرازق وعشرات من الذين يسيرون على نفس الدرب كانوا من حوله دائماً.

وتتحدث عن الزواج المختلط وتنحي باللائمة على الشيخ محمد بخيت الذي انتقد الزواج المختلط. وتنسى أن طه حسين نفسه قبل سفره إلى أوروبا حمل على المصري الذي يسافر إلى أوروبا ويتزوج أجنبية. وقالت أن الشيخ بخيت قال لطه حسين: لو كنت حراً لاشترعت قانوناً ينفي كل مصري يتزوج أجنبية يا دكتور طه، ما هي الأسباب الحقيقية التي حملتك على الزواج من أجنبية، وأنت مصري فكيف أقدمت على هذا العمل.

هذا قليل من كثير تقدمه مذكرات السيدة سوزان وملاحظتنا أن السيدة سوزان لم تتمكن من استيعاب حياة طه حسين استيعاباً كاملاً وغفلت عن جوانب كثيرة من أدق مراحلها ووجوه كثيرة من أبرز معالمها.

ولكننا نستطيع أن نقول أنه في حدود ما رسمته السيدة سوزان فإن طه حسين كان يعيش في ثلاثة محاور:

1- حياة شخصية من الناحية المادية تتطلب الجهد البالغ لإعطاء المادة وتجرى التفسيرات كلها حول صورة الفقر ومحاولة الخروج منه والجري إلى حد الإنهاك في سبيل توفير حياة رضية بينما كان الدكتور طه حسين يحصل على مرتب أستاذ جامعة ومرتب محرر في صحيفة الأحرار الدستوريين فضلاً عن مكافآت كتبه ومقالاته هنا وهناك وما كانت تقدمه الجامعة له ولزوجته بمثابة بدل سفر وإقامة إلى مؤتمر سنوي للاستشراق أو لغيره ولا ريب أن هذه الصور التي رسمتها السيدة سوزان مبالغ فيها وهي توحي بأن الدافع الذي كان يسوق حياة طه حسين هو الكسب المادي فكان يلهث وراء الموارد لتمكين السيدة من أن تحيا حياة ارستقراطية باذخة.

2- حياة رجل مريض الأعصاب يسقط بين آن وآن ويغمي عليه مرة ومرة ولا يستطيع أن يقاوم الأحداث وتفترسه الوحدة والصمت أياماً كلما ادلهمت الأحداث ويركع أمام الصورة وأمام الأيقونة ويحدثها وربما يقول لها كلمة أخرى.

3- الصورة المغايرة لصورة الصلف والغرور والاستعلاء والبطولة الزائفة والشجاعة الكاذبة التي كان طه حسين يصور بها نفسه في مقالاته بينما تصوره مذكرات زوجته في صورة مغايرة تماماً.

4- الصورة الكنسية في أصدقاء كردينالات وآباء ورهبان وفي أعياد مسيحية وفي مناسبات غربية وفي طوابع تومئ بانفصال طه حسين تماماً عن الحياة المصرية والعربية والإسلامية بكل ملامحها فكأنه ليس أكثر من رجل مستشرق غربي أجنبي يعيش في بلادنا. وآية ذلك أنه لم يستطع أن ينقل زوجته وأولاده إلى المحيط العربيوظلت زوجته إلى اليوم وهي مصرة على وجودها الأجنبي وجوها الأجنبي بينما غيرت زوجات كثير من الأدباء الذين تزوجوا بأجانب حياتهم، وبقيت رامتان لا يؤذن فيها الله ولا تنطق فيها كلمة عربية ولا حول ولا قوة إلا بالله.

* أنور الجندي ـ عليه رحمةالله ـ من أكثر الكتاب العرب اهتماما بالدفاع عن خصائص الأدب العربي وقيمه وأصوله.وله أكثر من 100 كتاب في شتى فنون الأدب والثقافةوالفكر .

احفظ المقالة على أحد المواقع التالية

مقالات ذات صلة:

1. في مـا فوق تداولـية النّـصّ الشعـري: من خلال قصائد (عبد الملك بومنجل)
2. فقيدان في أسبوع واحد: العلامة محمد حسين فضل الله ..والمناضل محمد داود عودة

المسجد الأقصى هو الاسم الإسلامي الذي سماه الله لهذا المكان في القرآن حيث قال:ومعنى الاسم الأقصى أي الأبعد والمقصود المسجد الأبعد مقارنة بين مساجد الإسلام الثلاثة أي أنه بعيد عن مكة والمدينة على الأرجح.وقد كان المسجد الأقصى يعرف ببيت المقدس قبل نزول التسمية القرآنية له، وقد ورد ذلك في أحاديث النبي حيث قول في الحديث الذي رواه الإمام أحمد بن حنبل في حديث الإسراء روي عن أنس بن مالك في مسند أحمد أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ، فَرَكِبْتُهُ فَسَارَ بِي حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَرَبَطْتُ الدَّابَّةَ بِالْحَلْقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ فِيهَا الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ دَخَلْتُ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجْتُ فَجَاءَنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ فَاخْتَرْتُ اللَّبَنَ قَالَ جِبْرِيلُ: أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ …) وكانت منطقة القدس تعرف أيضاً في تلك الفترة باسم إيلياء. وكل هذه الأسماء تدل على عظمة وقدسية وبركة المسجد الأقصى بالنسبة للمسلمين.

المساحة أحد واجهات المسجد القبلي تبلغ مساحة المسجد الأقصى حوالي 144 دونماً (الدونم = 1000 متر مربع)، ويحتل نحو سدس مساحة القدس المسورة، وهو على شكل مضلع غير منتظم، طول ضلعه الغربي 491م، والشرقي 462م، والشمالي 310م، والجنوبي 281م.[2] ومن دخل الأقصى فأدى الصلاة، سواء تحت شجرة من أشجاره، أو قبة من قبابه، أو فوق مصطبة، أو عند رواق، أو في داخل قبة الصخرة، أو الجامع القبلي، فصلاته مضاعفة الأجر. عن أبي ذر – – قال : تذاكرنا – ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم – أيهما أفضل : أمسجد رسول الله أَم بيت المقدس؟ فقال رسول الله :”صلاة في مسجدي أفضل من أربع صلوات فيه، ولنعم المصلى هو، وليوشكن أن يكون للرجل مثل شطن فرسه من الأرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا .قـــــال : أو قال خير له من الدنيا وما فيها “. (أخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي)البناء ثاني مسجد وضع في الأرض, عن أبي ذر الغفاري ، ، قال: قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال:” المسجد الحرام” ، قال: قلت ثم أي؟ قال:” المسجد الأقصى”، قلت: كم كان بينهما؟ قال:”أربعون سنة، ثم أينما أدركتك الصلاة فصله، فان الفضل فيه.” (رواه البخاري.)ويعتقد المسلمون انه كما تتابعت عمليات البناء والتعمير على المسجد الحرام، تتابعت على الأقصى، فقد عمره إبراهيم حوالي العام 2000 قبل الميلاد، ثم تولى المهمة أبناؤه إسحاق ويعقوب من بعده، كما جدد سليمان بناءه، حوالي العام 1000 قبل الميلاد.روي عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو في سنن ابن ماجة و مسند أحمد و سنن النسائي :لَمَّا فَرَغَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ مِنْ بِنَاءِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سَأَلَ اللَّهَ ثَلَاثًا حُكْمًا يُصَادِفُ حُكْمَهُ وَمُلْكًا لَا يَنْبَغِي لَأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ وَأَلَّا يَأْتِيَ هَذَا الْمَسْجِدَ أَحَدٌ لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ فِيهِ إِلَّا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ” فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَمَّا اثْنَتَانِ فَقَدْ أُعْطِيَهُمَا وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدْ أُعْطِيَ الثَّالِثَةَ ومع الفتح الإسلامي للقدس عام 636م (الموافق 15 للهجرة)، بنى عمر بن الخطاب الجامع القبلي، كنواة للمسجد الأقصى[4]. وفي عهد الدولة الأموية، بنيت قبة الصخرة، كما أعيد بناء الجامع القبلي، واستغرق هذا كله قرابة 30 عاما من 66 هجرية/ 685 ميلادية – 96 هجرية/715 ميلادية،[5] ليكتمل بعدها المسجد الأقصى بشكله الحالي.] قدسية المسجد الأقصى عند المسلمين المصلى المرواني من الداخل الصخرة المشرفة التي عرج منها النبي محمد إلى السماء في ليلة الإسراء والمعراج للمسجد الأقصى قدسية كبيرة عند المسلمين ارتبطت بعقيدتهم منذ بداية الدعوة. فهو يعتبر قبلة الانبياء جميعاً قبل النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو القبلة الأولى التي صلى إليها النبي قبل أن يتم تغير القبلة إلى مكة.وقد توثقت علاقة الإسلام بالمسجد الأقصى ليلة الاسراء والمعراج حيث أنه أسرى بالنبي من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وفيه صلى النبي إماماً بالانبياء ومنه عرج النبي إلى السماء. وفي السماء العليا فرضت عليه الصلاة.ذكر القرآن واصفاً ليلة الإسراء والمعراج:{سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير} ووصف الله للمسجد الأقصى بـ “الذي باركنا حوله” يدل على بركة المسجد ومكانته عند الله وعند المسلمين. فالأقصى هو منبع البركة التي عمت كل المنطقة حوله في اعتقاد المسلمين.ويعتبر المسجد الأقصى هو المسجد الثالث الذي تشد إليه الرحال، فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان المساجد الثلاثة الوحيدة التي تشد إليها الرحال هي المسجد الحرام، و المسجد النبوي والمسجد الأقصى.قال نبي الإسلام: {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى} .وروي عن أم المؤمنين أم سلمة أنها سمعت رسول الله يقول:الأقصى فوق هضبة صغيرة تسمى هضبة موريا وتعتبر الصخرة هي أعلى نقطة في المسجد وتقع في موقع بالنسبة للمسجد الأقصى. بخلاف
منْ أَهَلَّ بِحَجَّة أوْ عُمْرَة من المسجد الأقصى إِلى المسجد الحرام غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر” (سنن أبي داود)
وللصلاة في المسجد الأقصى ثواب يعادل خمسمائة صلاة في غيره من المساجد. قال : “الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، والصلاة في مسجدي بألف صلاة، والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة”.وهو المسجد الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بالبقاء قربه روى أحمد في مسنده عن ذِي الأصَأبِعِ قَال: قلت يا رسول الله، إِنِ أبْتُلِينَا بعدك بالبقاء أين تأمرنا؟ قال: عليك ببيت المقدس فلعله أن ينشأ لك ذرية يعدون إلى ذلك المسجد ويروحون”.فهذه الاحاديث كلها تدل على مكانة المسجد وعمق علاقته بالإسلام وهناك العديد من الاحاديث الأخرى التي ذكرت المسجد الأقصى وحثت على زيارته والصلاة فيه.أهم معالم المسجد الأقصى قبة الصخرة وأمامها قبة السلسلةالمأذنة الفخارية، أحد مآذن المسجد الأقصى الأربع [1]حائط البراق ،(يسميه اليهود: حائط المبكى)سبيل قاسم باشا في ساحة المسجد الأقصى، أحد الأسبلة التسعة الموجودة هناك [2]يتكون المسجد الأقصى من عدة أبنية ويحتوي على عدة معالم يصل عددها إلى 200 معلم منها مساجد وقباب وأروقة ومحاريب ومنابر ومآذن وآبار وغيرها من المعالم.أهم هذه المعالم

قبة الصخرة:قبة الصخرة هي المبنى المثمن ذو القبة الذهبية، وموقعها بالنسبة للمسجد الأقصى ككل كموقع القلب من جسد الإنسان أي أنها تقع في وسطه إلى اليسار قليلاً. وهذه القبة تعتبر هي قبة المسجد ككل، وهي من أقدم وأعظم المعالم الإسلامية المتميزة. سميت بهذا الاسم نسبة إلى الصخرة التي تقع داخل المبنى والتي عرج منها النبي إلى السماء على أرجح الأقوال لأن الصخرة هي أعلى بقعة في المسجد الأقصى. وقبة الصخرة هي حالياً مصلى النساء في المسجد الأقصى. والصخرة غير معلقة كما يعتقد عامة الناس، لكنه يوجد أسفلها مغارة صغيرة.
تقوم في ساحة الحرم الشريف مايزيد عن 11 قبة (فضلاً عن قبة الصخرة المشرفة)، والتي تم تعميرها في الفترات الإسلامية: الأيوبية والمملوكية والعثمانية، حيث بنيت معظمها لتكون مقراً للتدريس أو داراً للعبادة والاعتكاف أو تخليداً لذكرى حدث معين . هذا وقد انتشرت هذه القباب في صحن قبة الصخرة وساحة الحرم الشريف. [3]

الجامع القِبلي (بكسر القاف وتسكين الباء):الجامع القبلي هو الجزء الجنوبي من المسجد الأقصى المواجة للقبلة ولذلك سمي بالجامع القبلي، وهو المبنى ذو القبة الرصاصية. ويعتبر هذا الجامع هو المصلى الرئيسي للرجال في المسجد الأقصى، وهو موضع صلاة الإمام. بني هذا المسجد في المكان الذي صلى فيه الخليفة عمر بن الخطاب عند الفتح الإسلامي للقدس عام 15هـ. وقد بدأ بناء هذا المسجد الخليفة عبد الملك بن مروان، وأتم بناءه ابنه الوليد بن عبد الملك.
المصلى المرواني:يقع المصلى المرواني تحت أرضية المسجد الأقصى، في جهة الجنوب الشرقي.
الأقصى القديم:يقع الأقصى القديم تحت الجامع القبلي، وقد بناه الأمويون ليكون مدخلاً ملكياً إلى المسجد الأقصى من القصور الأموية التي تقع خارج حدود الأقصى من الجهة الجنوبية.
مسجد البراق: عند حائط البراق.
مجموعة السبل والآبار الكثيرة حول الأقصى
المدرسة الأشرفية، والمدارس الكثيرة حول الأقصى.
الماَذن وهي اربع ماَذن:

المأذنة الفخارية
مأذنة باب السلسلة
مأذنة باب الاسباط
مأذنة باب الغوانمة
[عدل] القباب قباب المسجد الاقصى احدعشرة قبة وهي:

قبة النحوية
قبة الارواح
قبة الخضر
قبة النبي
قبة العشاق
قبة الصخرة
قبة يوسف
قبة موسى
قبة المعراج
قبة سليمان
قبة السلسلة
أبواب الحرم القدسي وهي خمسة عشر باب منها عشر مفتوحة و البقية مغلقة ، وهي[4]:

باب الأسباط
باب حطة
باب العتم
باب الغوانة
باب الناظر
باب الحديد
باب المطهرة
باب السلسلة
السكينة
باب المغاربة
الاروقةالمدارس

المدرس التركية
المدرسة التنكزية
تاريخ بناء المسجدعلى عكس ما يعتقد البعض أن المسجد الأقصى بناه عبد الملك بن مروان – وهو اعتقاد خاطئ حيث أن عبد الملك بن مروان بنى ( قبة الصخرة) فقط . أما المسجد الأقصى فهو قديم, فهو أولى القبلتين, وثاني مسجد وضع في الأرض، بنص الحديث ، وفي اعتقاد المسلمين ان الأرجح أن أول من بناه هو آدم ، اختط حدوده بعد أربعين سنة من إرسائه قواعد البيت الحرام، بأمر من الله. وجاءت هجرة إبراهيم من العراق إلى الأراضي حوالي العام 1800 قبل الميلاد. وبعدها، قام برفع قواعد البيت الحرام، ومن بعده إسحاق ويعقوب ، المسجد الأقصى. كما أعيد بناؤه على يد سليمان حوالي العام 1000 قبل الميلاد. ومع الفتح الإسلامي للقدس عام 636م (الموافق 15 هجرية)، بنى عمر بن الخطاب المصلى القبلي، كجزء من المسجد الأقصى. وفي عهد الدولة الأموية، بنيت قبة الصخرة، كما أعيد بناء المصلى القبلي، واستغرق هذا البناء قرابة 30 عاما من 66 هجرية/ 685 ميلادية – 96 هجرية/715 ميلادية، ليكتمل بعدها المسجد الأقصى بشكله الحالي

حريق المسجد منبر صلاح الدين تعرض في صبيحة يوم الخميس الموافق 22 أغسطس 1969م لحريق على يد يهودي متطرف اسمه ((مايكل دينس روهن)) الأسترالي حيث تم حرق الجامع القبلي الذي سقط سقف قسمه الشرقي بالكامل، كما احترق ((منبر))((نور الدين زنكي)) الذي أمر ببنائه قبل تحرير المسجد الأقصى من الصليبيين و قام ((صلاح الدين الأيوبي)) بوضعه داخل المسجد بعد التحرير ،بعدها تم ترميم هذا الجامع والمنبر معه فجأت سيارات الاطفاء إلى الجامع من كل انحاء فلسطين , وتتولى الأردن ترميم واصلاح المسجدين على نفقتها الخاصة كلما دعا الأمر لذلك.

بالتعاون مع “وكالة قدس للأنباء “

احفظ المقالة على أحد المواقع التالية

مقالات ذات صلة:

1. ماذا حدث في “قرغيزستــــان “؟ الدم المسفوك مسؤولية من ؟

عزيزي عبد الله… لا تنس أن الله تعالى الذي خلق الكون وكل ما فيه قد أعطى صفات مختلفة لجميع الأشياء كاللون والشكل والصوت والصلابة والنعومة والحرارة والبرودة والرائحة والطعم لكي يمكن تمييز الأشياء بعضها عن بعض. ولكي تستطيع معرفة هذه الصفات فقد وضع في جسدك حواس تدرك بها الأشياء. فأنت تميز وتعرف الضوء بعينيك، والموجات الصوتية بأذنيك. وهذه الحواس بدقتها وفنها الراقي تفصح عن تجليات الأسماء الحسنى عليها وتكون ترجمانا للخالق. واليوم أقول لك بأنني عضو مخلوق لحاسة شم روائح المواد. ويتجلى فيّ فن متميز وخارق من الصنعة والخلق. وأنا أُعرّفك بنفسي لكي يتجلى لك من زاوية أخرى علمُ ربنا تعالى وقدرتُه.
لقد وضعني الله تعالى في أنسب مكان في وجهك إلى درجة أنه لو تغير مكاني قليلا أو جرحت أو تعرضت لأي ضرر، تشوّه منظر وجهك وقبُح. فكأنه تعالى خلقني بعد أن خلق وجهك وجسدك، وجعلني في أفضل وضع متلائم معهما، بل حتى مع روحك.

أشكال الأنوف
ومع أن لي مظاهر جانبية بأعداد لا تحصى إلا أن شكلي في الغالب هو إما دقيق وطويل أو ضيق أو واسع ومفلطح أو مقوس، بطرف مدبب أو غير مدبب، والعلماء القدامى الذين عملوا في ساحة “علم السيما” أي الذين كانوا يحكمون على خُلق الشخص وطبيعته ومزاجه وذكائه من دراسة تقاطيع وجهه، كانوا يهتمون بشكلي كثيرا ويعقدون الصلة بينه وبين مزاجه وطبيعة روحه. ولكني أرى أنه من الخطأ إصدار حكم على أي شخص بالتفرس في شكلي، لأن هناك أشكال أعضاء أخرى، كما أن للتربية والتعليم أثرا مهمّا في تشكيل شخصية ومواصفات الإنسان. لذا أرى ألا تبدي رأيك حول أي شخص انطلاقا من شكل أنفه فقط.

فن الخَلق البديع
والحقيقة أن ما أريد ذكره هنا يتعلق بالفن الراقي لخلقي وحكمة وجودي. فسأتكلم عن أشياء موضوعية وليست عن أشياء ذاتية وغير موضوعية. ولم يضعني الخالق في القسم الأمامي من وجهك فقط، بل وضعني في القسم الأمامي لوجوه جميع الحيوانات الفقرية ولاسيما الحيوانات الثديية. لأنها تستخدمني من أجل الحصول على غذائها وإشباع بطنها وفي العثور على صغارها أو زوجها. فأنا أكثر الأعضاء استعمالا من قِبَلها. لذا فقد وُضعتُ أمام الوجه لأعمل كآلة كاشفة وحساسة في تعقب الروائح. والحيوانات عندما تعثر على شيء تقوم أوّلا بدسي في ذلك الشيء أو بالقرب منه لفهم ماهيته. لذا شاع في الناس استعمال تعبيرِ “يدس أنفه في كل شيء”. وحاسة الشم لدى معظم الحيوانات أقوى مما هي موجودة عند الإنسان. ونظرا لقلة العقل والشعور لديها فهي تحصل بواسطة أنوفها على الكثير من المعلومات التي تحتاج إليها. ولما كان الإنسان يملك عقلا وشعورا فلا يضطر إلى أن “يدس أنفه في كل شيء”. ولكن هذا لا يعني أن الإنسان لا يحتاج إليّ، أو أنني عضو زائد لا ضرورة ولا حاجة إليّ. على العكس، فأنا عضو مهم ولي العديد من المهام، ولي بنية خُلقتْ بحكمة بالغة.
البروز اللحمي الذي أشكّله في وسط الوجه يسهُل تغيير شكله بالضغط عليه، لأن مسنده غضروفي. وقسمي النهائي مدبب، ويوجد جناحان في جانبيّ. أما نهايتي من الطرف الثاني فتقع بين العينين تماما ويرتبط قسمي الغضروفي هنا بالعظم الأنفي الذي هو جزء من عظم القحف حيث يشكل سندا قويا لي. يقوم الغضروف الموجود في وسطي بتقسيم تجويفي إلى قناتين تنتهيان بثقبين إلى الخارج. والحنك الصلب الموجود في أسفلي أي في قاعدتي يشكل في الوقت نفسه سقف تجويف الفم. أما الجسم اللين من الحنك الموجود وراءه فيمتد حتى أقرب منطقة للبلعوم مني أي إلى البلعوم الأنفي والذي يرتفع إلى فوق عند البلع ليسد القسم العلوي من البلعوم لمنع الطعام واللعاب من التجمع في قسمي الخلفي. وعندما تأكل تغص أحيانا بالطعام فتسعل فلا ينسد هذا الغطاء فأمتلئ بالطعام الذي أكلته ويخرج من ثُقبَيّ. والفائدة الأخرى من هذه المنظومة هي أنه في بعض حالات العمليات التي تُجرى على المرضى وعندما يكون طريق الفم مسدودا يتم إدخال الهواء والغذاء بأنبوب مطاطي عن طريقي إلى المريض.

الأنف وعملية التنفس
يتم عن طريقي وصول الهواء إلى رئتيك أي في عملية التنفس التي هي عملية ضرورية لإدامة حياتك. فالهواء الذي يدخل من ثقبيّ لا يكون على الدوام نظيفا وملائما لرئتيك. فإن وصل إليهما هواء غير ملائم فسرعان ما يصيبهما البرد فالالتهاب، فتمرض. ولكي لا تواجه مثل هذه الأمور السيئة فقد وضع الخالق الرحيم العالم بكل شيء والمدبر له شعيراتٍ في مقدمتي لتصفية الهواء، وغشاءا مخاطيا رطبا يغطي سطح قسمي الخلفي.
والحقيقة أن بنية التجويف الداخلي لي معقدة، إذ توجد ثلاثة بروزات على جداريّ الخارجيين تمتد بطولهما من الأمام إلى الخلف. وهذه البروزات يطلق على كل منها اسم “القُرَين” (القُرين السفلي، القرين المتوسط، والقُرين العلوي). والبنية المتعرجة لكل قُرين تساعد على توسيع مساحة سطحي الداخلي فيسهل بذلك ترطيب وتدفئة الهواء الداخل إلى الرئتين، ولا يذهب الهواء إلى رئتيك مباشرة في أثناء التنفس. فبواسطة الشعيرات الموجودة في قسمي الأمامي يتصفى الهواء من ذرات الغبار الكبيرة، وعندما يمر من الدهليز ذي التعاريج التي تُشكلها البروزات القُرينية تصفى ذرات التراب الدقيقة وذرات الفحم والبكتريا وغبار طلع الأزهار من قِبل الأغشية المخاطية وإفرازاتِ هذه الأغشية التي تلتصق عليها هذه الذرات والبكتريا، ومن قبَل بروزاتها التي تشبه الأهداب. ونظرا لأن مقدار الضغط الجوي الموجود في داخلي أقل من الخارج يسهل تدفئة وترطيب الهواء الذي يمر فيها.

خلايا الشم ومزاياها
هناك نسيج خاص حساس للروائح يغطي القُرين الأعلى. فخلايا هذا النسيج ذات أهداب وهي حساسة وتعد بمثابة مستقبِلات للروائح. وهذه الخلايا مع الخلايا المساعدة لها تشكل هذا النسيج. فكل مادة تنشر جزيئاتها في الهواء لها روائح. وعملية الشم عملية معقدة تحتوي على سلسلة من التفاعلات التي تنتهي بهذا الإحساس في الدماغ. وأنا لا أدري في الحقيقة كيف يتم هذا الأمر ولكن هناك عدة نظريات حوله. فاهتزازات الجزيئات التي تصلني مع تيارات الهواء تكون مختلفة تبعا لاختلافات بنيتها، لذا تؤدي إلى اختلاف في طبيعة التفاعلات الكيميائية التي تحدث في الخلايا المستقبلة للروائح، وإلى حدوث تنبيهات كهربائية مختلفة. فالجزئيات التي تأتي مع الهواء تذوب في الرطوبة الموجودة في نسيج شم الروائح وتنبه خلايا أعصاب الشم تنبيها كيمياويا. في الأجواء الجافة يجف غشائي المخاطي، لذا لا تذوب الجزيئات فيصعب عليّ شم الروائح. كما أن النقص في معدن الزنك -الذي يوجد في جسمك بنسبة قليلة- يؤدي إلى ضعف في قابلية الشم أو إلى انعدامها كليا.
ويعود السبب في اختلاف رائحة وطعم ولون الثوم عن رائحة ولون الورد أو الياسمين إلى أن كل شيء وكل حي يتركب من عناصر ومن مركبات مختلفة. فالجزيئات التي تنتشر في الهواء من هذه المركبات تكون مختلفة وتقوم بتنبيهات مختلفة. ولكن الملفت للنظر هنا هو عمل هذه المنظومة الرائعة التي تستطيع تمييز هذه الروائح المختلفة وحفظها في ذاكرتها.
وعندما تتلقى رائحة جديدة لم يسبق لك أن تلقيتها من قبلُ تستطيع منظومةُ الرائحة عندك معرفة أن هذه رائحة جديدة، وذلك من بنيتها ومن اهتزازاتها، وتسجل هذه الرائحة في ذاكرتها، فإن صادفتْها مرة أخرى عرفتها، وهذا الأمر المعقد الذي لا يُعرف لحد الآن جميعُ ما يتعلق بماهيتها يدخل في فيزيولوجية الشم. ومن المميزات الجميلة للخلايا المستقبلة للروائح هي أنها تكون حساسة للروائح التي تشمها للمرة الأولى، ولكن بعد فترة تقل هذه الحساسية حتى تدخل في مرحلة تعدم فيها قابلية شم تلك الرائحة. وهذا من رحمة الله تعالى، لأنه لولا هذه الميزة لما استطاع عمال تنظيف المجاري، ولا عمال المذبحة والمسلخة العملَ في تلك الأجواء من الروائح.

الغشاء المخاطي وأعراضها
من السهل انتفاخ الغشاء المخاطي الذي يبطنني بالدم أو بسوائل الأنسجة. وقد ينسد فراغي الداخلي تماما، فيصعب عليك التنفس عندما يلتهب بفعل البرد أو بسبب التهاب مثل التهاب حمى القش. والحقيقة أنه عند التهاب مجاري التنفس في القسم العلوي، تكون البداية بظهور سيلان، ثم يبدأ الانسداد عندي. فكما يتعفن الماء الراكد ويفسد ويتحول إلى مستنقع، كذلك الأمر عندي، إذ ما إن ينسد فراغي حتى يتسارع تكاثر الجراثيم وتبدأ بالسريان إلى أعضاء التنفس الأخرى. فإذا أصبت بالبرد فعليك أن تحاول جاهدا منع انسدادي. ولا شك أن الشاي الحار ولاسيما شاي بعض النباتات مفيد، ولكن الأفضل هو الماء المالح الذي تبلغ نسبة الملوحة فيه تسعة بالألْف، فإذا استنشقت هذا الماء المالح فسرعان ما يزول الانسداد. أما قطرة الأنف -بأنواعها المختلفة- فلا أوصيك باستعمالها إلا عند الضرورة القصوى، لأن استعمالها يؤدي إلى الاعتياد عليها أوّلا، ولأن لها تأثيرات جانبية سلبية أخرى ثانيا. في حالة التهاب تجويفي في الجانبين والتهاب الفراغ الموجود بين عظام القحف فوقي، وكذلك في حالة التهاب اللوزتين وظهور الزوائد وانتفاخها، يأخذ الرشح عندي حالة دائمة، ويؤدي إلى التهاب مزمن. وهناك أمراض عديدة تكون الإشارة إليها عن طريق النـزف الذي يصيبني، مثل ارتفاع ضغط الدم والعديد من أمراض الحمى. والحقيقة أن نزفي نتيجة ارتفاع ضغط الدم يعد تحذيراً ويلعب دور صمام أمان، لأنه إذا لم تنفجر إحدى الشعيرات الدموية عندي نتيجة ارتفاع ضغط الدم ولم يحصلْ نزيف دموي يؤدي إلى انخفاض ضغط الدم، انفجر أحد الشرايين في الدماغ وأدى إلى نتائج وخيمة جدا.

الشم نعمة إلهية كبرى
عزيزي عبد الله… إن قمت بعد الآن بشم زهرة أو رائحة جميلة أخرى فلا تنس أن تحمد الله تعالى على ما أحدثَتْه تلك الرائحة العطرة من مشاعر جميلة في روحك. فلو لم يجعلني الله تعالى آلة لتصفية الهواء الذي تتنفسه وتنْقيته من المواد الضارة لامتلأت رئتاك بالأوساخ والغبار والسُخام، ولمَـَا تمتعتَ تماما بما تتناوله من أطعمة، لأن الإحساس بلذة الطعام لا يقتصر على الطعم فقط، بل هو إحساس يشترك في تكوينه الطعم والرائحة. فمثلا نرى أن الشخص الذي انعدمت عنده قابلية الشم لا يعرف عما إذا كان يأكل تفاحة أم فجلا. فلو لم تشم رائحة ما تأكله لما اكتملت لديك لذة الأطعمة.
عزيزي عبد الله… لا أرى ضرورة لتقديم نفسي إليك أكثر، فحتى النظارة التي تلبسها تستند إليّ. وقد قدمت لك نفسي بصورة موجزة دون الدخول في تفاصيل ميكروسكوبية وتشريحية دقيقة. فبينما يستحيل ظهور شعرة واحدة عندي في مكانها الصحيح مصادفة كيف يمكن أن يظهر بالمصادفة عضو مثلي يحوي حِكما لا تعد ولا تحصى؟! أيّ نحات يستطيع القيام بنحت أنفِ تمثال وبيده مطرقته وإزميله دون أن يكون في ذهنه مثال وموديل معين وإرادة معينة؟! فهل هناك أيّ احتمال أن أظهر -وأنا العضو الأعقد والأدق بالآف المرات من أنف تمثال- دون أن يخلقني رب العالمين؟! إذن عندما تغسل وجهك في المرة القادمة وتتطلع إليه في المرآة دقق النظر فيّ ولا تنس أن تحمد الله تعالى وتشكره.
_______________

**جامعة9ايلول/سبتمبر  ـتركيا
(*) الترجمة عن التركية: أورخان محمد علي.

احفظ المقالة على أحد المواقع التالية

لا توجد مقالات ذات صلة.

ولد جلال الدين الرومي عام 1207 في (بلخ) التي تدعى اليوم أفغانستان وفي سن مبكرة تركت عائلته بلخ بسبب الغزو المغولي واستقرت في (قونية) تركيا الآن والتي كانت عاصمة الإمبراطورية السلجوقية. كان والده رجل دين عظيم وأستاذ فقه حيث درس في جامعة قونية . تلقى جلال الدين تعليمه الروحي المبكر تحت إشراف والده بهاء الدين وبعد ذلك تحت إشراف   صديق والده سيد برهان الدين البلخي. كانت الظروف التي أحاطت مشروع بهاء الدين في تعليم ابن صديقه الحميم طريفة , كان برهان الدين في  بلخ حينما أحس بموت صديقه بهاء الدين ولذلك أدرك بأنه يجب عليه الذهاب إلى قونية لكي يضطلع بتربيةجلال الدين الروحية.

لقد وصل إلى قونية حينما كان جلال الدين في الرابعة والعشرين من العمر وقد استمر بتدريسه لتسع سنوات

(علم النبوات و أحوالهم ) ابتداء بأربعينيات صارمة من الرياضات والصوم . خلال هذه الفترة قضى جلال الدين

اكثر من أربع سنوات في دمشق وغيرها حيث درس مع نخبة من اعظم العقول الدينية في ذلك الوقت .

بمرور السنين تطور جلال الدين في كلا الجانبين , جانب المعرفة وجانب العرفان. في النهاية أدرك برهان            الدين  انه أكمل مسؤولياته تجاه جلال الدين وأراد أن يمضي البقية الباقية من سنواته الأخيرة في عزلة وقد أخبر جلال الدين بذلك قائلا ( أنت مستعد الآن يا ولدي وليس لك نظير في أي من حقول المعرفة , لقد أصبحت أسد المعرفة , وأنا أسد نفسي وكلانا غير محتاج هنا , ولذلك أريد الذهاب , وأكثر من  ذلك سيأتي إليك صديق عظيم , وسوف يكون أحدكما للآخر كالمرآة , سوف يقودك إلى الجوانب الأعمق من  العالم الروحي مثلما ستقوده أنت , كل واحد منكم سيكمل الآخر , وسوف تكونان اعظم صديقين في هذا العالم.

وتلك إشارة بقدوم شمس الدين التبريزي الحدث المركزي في حياة جلال الدين. في عمر السابعة والثلاثين التقى مولانا بالدرويش الجوال شمس الدين التبريزي وقد كتب الكثير عن هذه العلاقة وقبل هذا اللقاء كان جلال الدين أستاذا بارزا في العلوم الدينية وعلى درجة عالية من التصوف وبعد هذا اللقاء أصبح شاعرا ملهما وعاشقا كبيرا للإنسانية.

لقد كان شمس الدين الحريق وكان جلال الدين من امسك النار , لقد كانت صحبته قصيرة على الرغم من أن

كلا منهما كان مرآة حقيقية للآخر لكن شمس الدين قد اختفى لمرتين, ففي المرة الأولى عثر عليه سلطان ولد

ابن جلال الدين في دمشق والمرة الثانية كانت الأخيرة , والحقيقة انه ربما يكون قد قتل على يد البعض من

تلامذة جلال الدين الذين كانوا مستاءين من تأثيره على جلال الدين.

لقد كان جلال الدين رجل علم وقداسة قبل التقاءه بشمس الدين التبريزي لكن بعد كيمياء تلك العلاقة اصبح

قادرا على تنفيذ نبؤه أستاذه برهان الدين بأنه أصبح (يغمر أرواح الرجال بحياة جديده من الذوبان اللانهائي

في الله وأن يعيد إلى الحياة ما هو ميت في هذا العالم الخاطئ …من خلال المعنى والحب)

بعد أكثر من عشر سنين على لقاء شمس الدين استطاع جلال الدين أن يؤلف الغزليات تلك التي جمعت في

مجلد كبير سمي ب(الديوان الكبير) .

في تلك الأثناء تطورت علاقته الروحية بأحد تلاميذه ويدعى حسام الدين , في أحد الأيام وحينما كانا يتجولان

في أحد بساتين الكروم في قونية طرح حسام الدين الفكرة على جلال الدين قائلا( لو استطعت كتابة كتاب مثل

الهي نامه لسنائي أو منطق الطير لفريد الدين العطار فسوف تكون مصاحبا للكثير من الغجر الرحل (التوربادور)

فسوف يملئون قلوبهم بأشعارك ويؤلفون الموسيقى في مصاحبتها )

عند ذلك أبتسم جلال الدين وأخرج من عمامته قطعة من الورق مكتوب عليها أول ثمانية عشر بيتا من المثنوي

والذي يبدأ ب………..

( أصغ إلى الناي وهو يقص قصته

وكيف يغني ألم الفراق………)

لقد بكى حسام الدين من الفرح وتوسل بجلال الدين أن يكتب اكثر وقد رد عليه قائلا ( إذا وافقت أن تكتب

لي فسوف انشد ) وهكذا كان فقد ابتدأ مولانا في بداية الخمسينيات من عمره يملي هذا العمل الضخم كما

وصفه حسام الدين قائلا( انه أي جلال الدين لم يمسك أبدا بقلم في يده حين تأليف المثنوي وأينما أراد أن

يملي سواء في المدرسة أو في ساحات قونية أو في بساتين الكروم فكنت اكتب ما يملي علي وبالكاد   أستطيع ملاحقته لأنها تستمر ليلا ونهارا ولبضعة أيام وفي أوقات أخرى لا يؤلف شيئا لعدة شهور ومرة استمر الحال لمدة سنتين لم يؤلف شيئا وفي كل مرة يكتمل جزء كنت أعيد قراءته عليه لكي يستطيع تصحيح ما كتب.

يعتبر المثنوي أفضل عمل روحي كتبه إنسان ,فمحتوياته تتضمن كل أطياف الحياة على الأرض , كل فعالية من فعاليات الأنسان , الدين , الثقافة , السياسة , الجنس , الأسرة .  كل تنوع في شخصية الأنسان , من المتشرد إلى صفوة القوم , كذلك يتميز بالغزارة والتفاصيل الدقيقة في  العالم   الطبيعي من التاريخ والجغرافيا . وكذلك فهو يمثل البعد العمودي من الحياة من هذا العلم الرتيب إلى أعلى مستويات   الميتافيزيقيا والمعرفة الجمالية . توفي مولانا جلال الدين الرومي في 17 ديسمبر عام 1273 وقد تبعه خمسة من أصدقائه المخلصين وقد سميت تلك الليلة ليلة الاتحاد ومنذ ذلك الحين ودراويش المولوية يحتفلون بتلك الليلة بالأذكار وقراءة المثنوي الذي سماه الشاعر الفارسي عبد الرحمن الجامي (قرآن الفارسية) .

(1)

الزمن يجلب النهاية الخاطفة

لما تبقى من الرجال المندحرين

وذئب الموت سيمزق عما قريب

هذه الخراف المسكينة …..

(2)

شاهد , كم بفخر يذهبون

برأس مرفوع

حتى يأتي مصيرهم بضربة مفاجئة

تلقيهم أمواتا …………

(3)

أنت الذي أحببت حياة الغراب

برد الشتاء وثلج الشتاء

منفي أبدا من وديان

الورود الحمراء , والعنادل ………

(4)

خذ هذه اللحظة إلى قلبك

وعندما ستغادرك

ستظل تبحث عنها طويلا

كما لو إنها تختفي

مع مئات المصابيح والعيون .

(5)

الراكب السماوي مر

ارتفع الغبار في الهواء

لقد أسرع, لكن الغبار الذي اختاره

مازال معلقا هناك .

مستقيمة ستكون رؤيتك

ولن تلتفت يمينا أو يسارا

غباره هنا وهو في الأبدية .

(6)

من الذي قال إن الروح الخالدة تموت

ومن يجرؤ على القول

أن شمس الأمل تغيب

عدو الشمس هو فقط

من يقف على السطح

رابطا كلتا عينيه صارخا

انظروا, الشمس تموت

(7)

من الذي أطلق الروح

قل لي , من هو ؟

من أعطى في البدء

هذه الحياة لي ؟

من يتلبس , حياة الصقر

ووهبني لبرهة عيوني

فسوف يطلقني

لأصطاد جائزتي

(8)

كملح يذوب في المحيط

ابتلعت في بحر الله

الأيمان الماضي , الكفر الماضي

الشك الماضي واليقين الماضي

وفجأة اشرق في صدري نجم لامع

واختفت في ضؤ ذلك النجم

كل شموس السماء .

(9)

الزهور تتفتح كل ليلة في السماء

والسلام في الأبدية في سلامي مع نفسي

مئات الحسرات تظهر من قلبي

وقلبي , مظلم وبارد

يضطرم  من تنهداتي .

(10 )

انه راحة روحي

ويرحل طائفا حول قلبي

حول قلبي يدور روح الرحمة

ضاحك من سريري الترابي

كالشجرة ارفع رأسي

لينبوع المرح الحي

يغسل حولي الأرض

(11)

نسيم الصباح

يجرجر مسكه بأذياله

عبير ولد من حبي الجميل  قبل أن يبور العالم

لا مزيد من النوم  : فلتنهض

القافلة تسرع

والعطر الجميل يموت

( 12 )

إذا رحلت الحياة

فالله يعطيك  حياة جديدة

الحياة الأبدية تتجدد

فهذه الحياة من الموت

ينبوع الفساد يوجد في الحب

يجيء, وفي هذا البحر اللامتناهي من الحب يغرق

لقد كنت سعيدا

ارقد في قلب اللؤلؤ

إلى أن  ضربت بإعصار الحياة

فركضت في موجها المندفع

نطقت عاليا سر البحر

ورقدت مثل غيمه مستنفذة على الشاطئ بلا حراك .

(13)

انه يوقد العالم لهبا

ويضعني فوق مائة من السنة النيران

تلتف حول محرقتي

وعندما ابتلعني المد المشتعل تنهدت

لكنه وضع يده على فمي بسرعة .

( 14)

مع ذلك جربت كل الطرق لأرضي هواه

كل كلمة من جوابه تشير سيفا

انظر كيف يقطر الدم من أطراف أصابعه

فلماذا يجد من الجيد أن يغتسل بدمي  .

(15 )

متذكرا شفتك , اقبل الياقوت الأحمر

لاأملك أن ارتشف , شفتاي لا تمس هذا

يدي المبتهلة لاتصل إلى سماك البعيدة

ولذا فأنا راكع اعتنق الأرض .

( 16)

بحثت عن الروح في البحر

ووجدت المرجان هناك

وتحت الرغوة

كان كل المحيط يرقد عاريا لأجلي

في ليل قلبي وعلى طول الطريق الضيق

شعرت بالضؤ

ارض أبدية من النهار .

احفظ المقالة على أحد المواقع التالية

لا توجد مقالات ذات صلة.

عراق..

شيء من الذي كان

شيء من الذي صيّر الطين حضارة

شيء ما بين جرحي وأنشودة للسيّاب..

فوق ذؤابات النخيل

ثارت “جيكور”¹

وجال فوق الحلم “بلند”²

وراح الجواهري يقصف الذاكرة..

ما بين الجرح والقصيدة

تنام قنابل الشوارع

وتنزرع الأجساد أشلاء

وتغدو الأنفاس حشرجات وئيدة..

كل الصّمت كان هنا

حينما كان السيّاب

يغنّي “أنشودة المطر”

والفرات يضرب مواقيت الزّينة

والسّنابل تسرق العشق

من حواف القلب

وعصريات بهيجة للسلطنة

“فوق النخل يابا فوق..”

وعند سطرٍ أخير للمغيب

يرنو المتنبي لشكل قصيدة تبكي،،،

وفارس فقد جواده..

الشارع الخلفي حزم حقائبه

وودّع دجلة إلى وهم الجهات

الوطن لكم،،،

والتراب حدقة الخرافة

والمنفى غدا كرّاسة قديمة

أتهجّى فيها وجهي

وقهوة أمي

وكسرة خبز

غفلنا عنها في فرن الحيّ

فراحت تنادي في اللحود

عن جائع مرّ من هنا

عن طفل ضاع بين الجثث

والتوابيت..

تُهتُ عن حديقة بيتنا

وعن شلة كانت تغزل من التّمر

بقايا حلم أحلى من دمي

وتبني للسّمر شرفات

تطل على نهر دمعي

ونخلات تتهادى في مهب ريح خفيفة

تضرم نزق الشعر في حرائق الصعلكة..

بغداد..

سقط المأمون فوق بيت الحكمة

غنّى الكسور والرّضوض

لحنا من وتريات الصّهيل

مسك حلما من خيوط القمر

وعطّر القبر بالأمنيات..

سيّدي “صلاح الدين”

كم من الخيام يكفي

كي نصلي عند مداخل البصرة

ونشرب من النّهرين شهد الغربة..

مَرّوا من هنا، ومن هنا صار الطريق حديقة

للأشلاء

وغدت العناوين مآتما

تحدّق في عيون الأطفال

يا رفاق الدار مدّوا أعينكم

صوب الرغيف الرّاعف بالعرق

واصرخوا في نواصي الخيول

لعل الحلم يجثو

عند مداخل المدن القديمة

يقرأ للقادمين من سطوح الشمال

ألواح “حمّو رابي”

وملحمة “قلقامش”

وقصص من زغاريد تاهت

في الصّدى

وفي الصدى أجدني رجعا

ابحث عن عيون لم يلمسها كحل

ولم يسرق بريقها غبار الإفتتان..

عند السّاقية الجنوبية

سار حبيبان

سار الدرب خلف الشمعة الموقدة

من العطش والرّيحان

يكتب رواية العشق البغيض

بين سيول سوداء

وعيون يلوّنها البحر بالغرق…

كنّا هنا نزرع سنابلنا بالحب

وبالمحبة نصلي

وعند مراقدنا نقرأ أورادنا الخضراء

ونعشق أطفالنا حد التخمة

ونريق ماء النهرين للمدن

وللنساء..

كان جدّي ينحت من الحزن

زنبقة حمراء

يهديها جدّتي

فتغرس نايا من كلام

وتموت لتحيا “سامرّاء”

كنا نجوب حواري الكوفة حفاة

ننتعل الحروف

وعند مقاهيها

نشاكس الحكواتي

يباغتنا بعناد

يسأل عن تلميذ غبيّ لما كنا

ولم يكن منا

تلميذ غبي لا يعرف بداية التراب،،

ضحك الحكواتي

سارت مراكب

من فنجاني المقلوب

إلى غناوي “ناظم”..

عراق،،،

كل الذي كان

كل الذي صيّره الطين حجارة

سال ما بين جرحي

وامرأة تغزل ضفيرتيها

كي أرصف الوجع مواويلا

وأعلّق  جسرا

بين صخب الموت

وليل القصيدة..

احفظ المقالة على أحد المواقع التالية

لا توجد مقالات ذات صلة.

ثمّة تعبير بات مألوفاً في بعض الأوساط اليهودية الأميركية والبريطانية والألمانية في الفترة الأخيرة، وهو «الانتحار السياسي» في إسرائيل. هذا التعبير يعيد الى الذاكرة الأرقام المتداولة في التقارير الإسرائيلية العسكرية حول معدّلات انتحار الجنود، وهي المعدّلات الأعلى بالمقارنة مع جيوش العالم. والسؤال: هل سلكت إسرائيل، بعد ستة عقود على قيامها، طريق الانتحار كمجتمع عنصري غير قابل للاندماج في محيطه، وما الذي يبرّر السؤال في هذه المرحلة بالذات؟

> أول من أطلق العبارة في العام ١٩٧٧ كان جورج بول وكيل وزارة الخارجية الأميركية يومذاك، عندما كتب مقالاً في مجلّة «فورين أفيرز» بعنوان «كيف ننقذ إسرائيل من نفسها؟» الحلّ الذي اقترحه يومذاك كان تدخّل أميركا لحسم النزاع العربي ـ الإسرائيلي، على قاعدة انسحاب إسرائيل من الأراضي التي احتلتها في العام ١٩٦٧. التعبير ظلّ يتردّد بين وقت وآخر، حتى عاد الى التداول السياسي في العام ٢٠٠٩ في أحد اجتماعات منظّمة «جي ستريت»، التي تضمّ شخصيّات يهودية لها وزنها شغلت مناصب عليا وحسّاسة في عهود عدد من الرؤساء الأميركيين. المنظّمة أعلنت في مؤتمر عام انعقد في واشنطن، أنها تدعو إسرائيل الى إنقاذ نفسها من نفسها، في مواجهة مع لوبي «إيباك» الذي يدعم نتنياهو وكل السياسات المتطرّفة التي تمارسها الحكومة الإسرائيلية.

منظّمة «جي ستريت» قالت إن سياسات نتنياهو سوف تجلب الكوارث على إسرائيل وشعبها، وأنها تؤيّد قيام دولة فلسطينية مستقلّة، وتطالب باراك أوباما بالضغط على إسرائيل، وهي تتلاقى في ذلك مع مخاوف يهود أوروبيين يطالبون إسرائيل بالتخلّي عن سياساتها العنصرية في اتجاه سلام حقيقي يبدأ بحلّ عادل للقضيّة الفلسطينية. هذا التوجّه نلمسه في موقف البروفسور اليهودي دومينيك مويسي، كبير الخبراء في معهد الدراسات الاستراتيجية الفرنسي في إيفري، الذي ينتقد علناً سياسة إسرائيل ويدعو الى إصلاح النظام القائم، لأن المسألة باتت مسألة حياة أو موت.

الاتجاه نفسه نجده في عنوان كتاب لكاتب يهودي إسرائيلي هو دانييل جورديس (وهو في الأساس أميركي)، العنوان هو «إنقاذ إسرائيل: كيف يستطيع اليهود أن يكسبوا حرباً قد لا تنتهي؟»، وهو كتاب يحاول التوفيق بين تناقضات المؤلّف نفسه الذي يعترف بالتحدّيات التي تواجه إسرائيل، وإيمانه المطلق بسياسة نتنياهو، ثم يعترف في الوقت نفسه بأن هذه السياسة انتحارية، وبأنها لا تهدّد وجود الدولة فحسب بل وجود الشعب اليهودي نفسه.

وما أصبح متّفقاً عليه بين كبار أهل السياسة الأوروبيين، والخبراء والمحلّلين السياسيين في العالم الغربي كلّه، هو أن حكّام إسرائيل تجمّدت عقولهم في قوالب من التفكير الذي ينتقد تماماً منطق التحليل الاستراتيجي، الى درجة أنهم يطلقون النار على «أسطول الحرّيّة» المسالم، وفي هذا جهل سياسي مطبق، وحماقة وغباء أقرب الى الانتحار السياسي. ثم إن التصعيد الدائم في السلوك الإسرائيلي يؤكّد رسوخ النزعة الاستعمارية في العقل السياسي للحكّام الإسرائيليين، في عصر لم يعد يتلاءم من قريب أو بعيد مع الاستعمار بكل أشكاله.

نقرأ في مجلّة «فورين بوليسي» (العدد الأخير) أن التزام الادارة الأميركية بتحقيق سلام فلسطيني ـ إسرائيلي مظهر بطولة ساذج أو مهزلة تحذيريّة، وبالنسبة الى جورج ميتشيل نفسه (مبعوث الرئيس الأميركي للسلام)، فلا بدّ له من أن يستقيل لأنه كلّف بالمهمّة تحت تأثير أوهام مضلّلة، ولا بدّ من أنه اعتقد أن أوباما كان جادّاً في التزامه تحقيق السلام خلال فترة ولايته الأولى، وما حصل أن ميتشيل تحوّل الى الدور نفسه الذي قامت به كونداليزا رايس في المراحل الأخيرة من ولاية جورج بوش، وسعيها الى إجراء محادثات لا نهاية لها ومساومات غير حاسمة حول أمور تافهة.

واختتمت المجلّة بالقول: قد تواجه الولايات المتحدة عواقب معيّنة، لكنها ستظلّ كما هي. لكن إسرائيل تسير في خط انتحارها الذاتي، وأصدقاؤها المزيّفون في الولايات المتحدة هم الذين يزوّدونها بالحبر والورق، وبتقديمه استقالته والاصرار على أن يقبلها أوباما، فإن جورج ميتشيل يتخلّص من عبء التعقيد في هذا الفصل الحزين لقصّة أصبحت معروفة تماماً… إنها راحة نفسيّة قد تكون أفضل من لا شيء.

انتحارات

هذا على مستوى الانتحار السياسي، والوجه الآخر لهذا الانتحار يمكن معاينته داخل المجتمع الإسرائيلي نفسه، وبصورة خاصّة في صفوف الشباب ورجال الأعمال والجنود، وحتى الأطفال. دراسة مسحيّة أعدّها البروفسور إيلان أفتير في جامعة تل أبيب، تؤكّد أن ١٣ في المئة من الشبّان الإسرائيليين فكّروا في الانتحار، وأن عدد الذين انتحروا تزايدت أعدادهم في العامين الأخيرين، بحيث ارتفعت نسبة المنتحرين ٤.١ في المئة خلال عام. وتقرير رسمي يفيد أن حوادث الانتحار المنتشرة بين الجنود تشكّل خطراً أشدّ وأكثر قتلاً من العمليات العسكرية، وأن الانتحار بات يشكّل سبب الوفاة الأول لدى الجنود، اعتباراً من العام ٢٠٠٣ الذي لقي فيه ٤٣ جندياً حتفهم انتحاراً، فيما قتل ثلاثون آخرين في عمليات عسكرية. وفي الأرقام أن ثلاثين جندياً على الأقلّ ينتحرون كل عام، وأن التدابير الوقائية لمعالجة هذه الظاهرة لم تؤدِّ الى نتيجة.

وبحسب التقرير نفسه، فقد وصل عدد الجنود المنتحرين منذ مطلع العام الحالي ٢٠١٠ وحتى اليوم الى ١٩ جندياً، فيما بلغ عدد المنتحرين ٢١ جندياً في العام ٢٠٠٩.

ما يقلق قادة الجيش الإسرائيلي هو أن قسم الصحّة النفسيّة في الجيش يعدّ الكثير من البرامج الارشادية للقادة، من أجل الوقوف على أسباب هذه الظاهرة ووضع الحلول المناسبة لها ومكافحتها، ومنها عدم اصطحاب السلاح الى البيت ونصح القادة بالتقرّب من جنودهم ومراقبتهم لمعرفة الحالات التي تدفع الى الاضطراب النفسي الذي يقود الى الانتحار، وبالتالي مساعدة المضطربين في التغلّب على مشاكلهم قدر الامكان.

الحالة هنا ليست محصورة بمكان أو زمان محدّدين، بمعنى أنها لا تقتصر على وحدة بعينها، بل تعمّ أوساط الجيش كلّه، وتتفشّى في كل الوحدات، كما أنها لا تتعلّق بالجنود، بل هناك رتب عليا وفي الاستخبارات العسكرية أقدمت على الانتحار.

هذه الحالة تعمّقت في أوساط الجيش الإسرائيلي بعد اندلاع الانتفاضة الأولى في أواخر كانون الأول (ديسبمر) ١٩٨٧، عندما طالت المواجهة مع الفلسطينيين، واتّسمت باللحظيّة عكس المواجهات العسكرية التي كانت تحدث في مكان ما ومع مجموعة ما ولوقت محدّد وتنتهي بالقضاء على المجموعة الفدائية الفلسطينية.

عند التقليب في ملفّات الجيش الإسرائيلي بعد الانتفاضة الأولى، نجد أن مساحة الاضطراب النفسي أخذت في الاتّساع يوماً بعد يوم، لأن هؤلاء الجنود المدجّجين بالسلاح اكتشفوا أن حسم المعارك لن يكون بالسلاح وحده، ولكن الارادة هي الأقوى وهذا ما يفتقدونه، وإلا لتمّ القضاء على الانتفاضة في غضون أسبوع.

لم يقتصر الأمر على الاضطراب النفسي فقط، بل صاحبه عنف وحالات تحرّش واغتصاب، ولم تعد هيبة القادة كما كانت في السابق، لأن الحجر الفلسطيني كشف الطابق، والطفل الفلسطيني حشر الجميع، جنوداً وضبّاطاً في الزاوية.

وقد أصدرت دائرة القوى البشرية في الجيش الإسرائيلي في العام ١٩٩٢، تقريراً قالت فيه إنها سجّلت في ذلك العام ٤٦٩ حالة انتحار، بينها ٩٤٪ من المجنّدين الذكور و٦٪ من المجنّدات النساء، وأن الأسباب وراء ذلك كانت ضائقة مالية واجتماعية وضغوطاً أسريّة ومخدّرات وشذوذاً جنسيّاً.

البروفسور الإسرائيلي إيلان أفتير قال في دراسة أعدّتها جامعة بار إيلان في تل أبيب في العام ١٩٩٥، إنه تبيّـن أن هناك ٥ حالات انتحار لكل ١٠٠ ألف مراهق، وأنها في ذلك العام تضاعفت الى ١٤ حالة لكل ١٠٠ ألف مراهق، فيما فشل ما بين ٤٠ و٢٠٠ في تنفيذ الانتحار. كما بيّنت الدراسة أن ١٣٪ من الشباب يفكّرون في الانتحار وأن ٥٪ منهم حاولوا الانتحار بالفعل.

صحيفة «يديعوت أحرونوت» قالت في تقرير لها يوم الثاني من أيار (مايو) ٢٠٠٢، إن الشباب الإسرائيلي ضحيّة الفوضى والموسيقى الصاخبة والكحول… هذا هو العامل القاتل الذي يفتك بالشباب في نهاية الأسبوع، إضافة الى عصابات الاجرام والمافيا والاغتصاب.

ولم يبتعد الخبير القضائي الإسرائيلي موشيه نجبي كثيراً عن هذا التوصيف، إذ قال بعنوان: أصبحنا مثل سدوم في المنزلق من دولة قانون الى جمهورية موز!!

وتمحور كلامه حول أن العنف أصبح يشغل بال الدولة ويؤدّي الى الانتحار، وأن الصحف غادرت رسالتها النقدية وانكشفت وأصبحت مهادنة.

أما عوزي بنزيمان فنشر مقالاً في صحيفة «هآرتس» في ١٢ حزيران (يونيو) ٢٠٠٥، يفسّر الظاهرتين بقوله إن مكمن المشكلة يتجسّد في الأزمة الاجتماعية النفسيّة للمهاجرين الجدد، وفشل المؤسّسات في معالجة المشاكل التربوية، وكذلك شيوع اليأس لدى الشباب وانعدام الأمل في المستقبل.

هيئة الأركان العامّة في الجيش الإسرائيلي حاولت حلّ المشكلة بالسماح للجنود بتناول جرعات محدّدة من الحشيش (الماريغوانا) أثناء العمليات الحربية، لمساعدتهم على تجاوز الأزمات النفسيّة الناجمة عن حالات الهلع والفزع، التي يتعرّضون لها، خصوصاً بعد اندلاع الانتفاضة الأولى وصمود مخيّم جنين في العام ٢٠٠٢، وفشل العدوان على لبنان صيف ٢٠٠٦، وليسهل عليهم قتل الفلسطينيين، علماً بأن الماريغوانا تؤدّي الى الانتحار في نهاية المطاف.

وحسب دراسة أفتير، فإن العام ٢٠٠٣ شهد ٢١٦ حالة انتحار، فيما بلغت المحاولات ٣٤٨٧ محاولة، وشهد العام ٢٠٠٤ ما مجموعه ٢٣١ حالة انتحار و٣٦٥٤ محاولة، في حين بلغت حالات الانتحار في العام ٢٠٠٥ ما مجموعه ٣٤ حالة وبلغت ٣٠ حالة في العام ٢٠٠٠، ما استدعى رئيس هيئة الأركان السابق دان حالوتس الى عقد اجتماعات مع كبار الضبّاط لبحث الظاهرة. ورغم كل البرامج والحلول، إلا أن ظاهرة الانتحار لم تتوقّف، إذ وصل عدد المنتحرين في الجيش الإسرائيلي الى خمس حالات في نيسان (أبريل) ٢٠١٠.

وما يجري في إسرائيل بشكل عام ليس من فراغ، بل هو تراكمات تزداد عاماً بعد عام، ويزيدها المهاجرون الجدد الذين قدموا من دول الاتحاد السوفياتي السابق، وفي ظلّ التوتّر الأمني المتواصل منذ اندلاع الانتفاضة الأولى، إذ إن هؤلاء المهاجرين الذين جاءوا ليس حبّاً في هيرتزل، ولا تنفيذاً لما ورد في التلمود، بل رغبة في الاستثمار في حياة أفضل، اكتشفوا أن للعروس زوجاً كما كتب أحد مبعوثي هيرتزل الى فلسطين، وأن فلسطين ليست أرض العسل واللبن، بل هي أرض الموت والدماء.

وهناك التمييز الطبقي الظاهر للعيان في إسرائيل بين اليهود الغربيين (الأشكينازيم) وفي يدهم ولهم كل شيء، واليهود الشرقيين (السفارديم) المحرومين من كل شيء سوى الموت.

صحيفة «معاريف» الإسرائيلية كتبت تقريراً عن الانتحار في إسرائيل في نيسان (أبريل) ٢٠٠٩، قالت فيه إن الظاهرة تعني انهيار الجيش الإسرائيلي، فالجنود قتلى والشعب في المخابئ وأولمرت في مهبّ الريح!!

لماذا وصل الجيش الإسرائيلي الى هذه الحالة؟ الجواب بسيط، وهو أن الجنود الذين قيل لهم إن جيشهم لن يقهر اكتشفوا أن المخزون النووي الذي أنتجه مفاعل «ديمونا»، وما يمتلكه الجيش من أسلحة، لم يتمكّن من وضع حد للانتفاضة الفلسطينية، ولم يهزم «حزب الله» في لبنان في العام ٢٠٠٦، ولم يتمكّن من إعادة احتلال غزّة أواخر العام ٢٠٠٨ وأوائل العام ٢٠٠٩.

واليوم تنشغل الجهات الإسرائيلية من مدنية وعسكرية بموضوع ازدياد حالات الانتحار، وتقول وزارة الصحّة في أحدث تقرير لها في حزيران (يونيو) الماضي عن حالات الانتحار في إسرائيل بشكل عام، إن الشباب سجّلوا المعدّل الأعلى من حيث الاقدام على الانتحار، فيما تشكّل نسبة المنتحرين في المستعمرات أقلّ من ذلك.

وبلغ المعدّل السنوي للسنوات الأربع ٢٠٠٤ ـ ٢٠٠٨ ما مجموعه ٤٣٠٠ محاولة انتحار، بارتفاع نسبة ١٩٪ مقارنة مع السنوات ١٩٩٩ ـ ٢٠٠٢، والمعطيات تشير الى أن ٣٪ من محاولات الانتحار نفّذها شبّان دون الـ٢٤ عاماً، فيما تصل النسبة عند الشابّات الى ٥٠٪، وأن النسبة العليا عند الشباب حتى الـ١٩ عاماً ولدى الجنسين، وقد انتحر في العام ٢٠٠٧ من الرجال ٢٥٠ مقابل ٥٦ امرأة.

العقد الأخير شهد ما نسبته ٣٣٪ من حالات الانتحار في أوساط المهاجرين الجدد، خصوصاً الذين قدموا من دول الاتحاد السوفياتي السابق وأثيوبيا، وقصّة الفلاشا معروفة فهم مرفوضون من قبل الحاخامات وقد جرى تعقيمهم بمطهّر الـ«د.د.ت» في مطار بن غوريون، وهم يعانون كثيراً، بحيث أن الحصّة الكبرى من الانتحار من نصيبهم.

وبحسب التقارير أيضاً، فإن العام ٢٠٠٦ شهد ارتفاعاً بنسبة ٤٤٪ وسط العازبين ما بين ٥٤ـ٦٤ عاماً بالمقارنة مع العام ٢٠٠٥، وأن الفترة ما بين ٢٠٠٥ـ ٢٠٠٧ شهدت ٤٥٪ من حالات الانتحار وسط الذكور و٣٤٪ في وسط الاناث.

تعدّدت حالات الانتحار والموت واحد، إذ راوحت عمليات الانتحار ما بين التعليق (الشنق) أو الخنق، بحيث كانت النسبة بهذه الطريقة ٢٤٪ من الشباب الذكور مقابل ٨٪ من الإناث، في حين شكّل الانتحار بالرصاص بين الشباب الذكور ١١٪ مقابل ٢١٪ من الإناث، كما أقدم بعضهم على الانتحار قفزاً من مكان مرتفع، أو عن طريق تناول السم. وشهد العام ٢٠٠٨ محاولة ٦٣٨ شابّاً وضع حد لحياتهم و١١٤٣ شابّة >

المصدر: مجلة “المشاهد السياسي ” اللندنية .جويلية 2010

احفظ المقالة على أحد المواقع التالية

مقالات ذات صلة:

1. مجتمع المعرفة أم مجتمع معرفة الله بالمعرفة؟
2. الدكتور المسيري : مع اليهود أم ضد اليهود ؟
3. في التحليل السياسي : …إسرائيل منجم ذهب استراتيجي في اللعبة الصفرية الأمريكية

…الله الفتاح الرزاق هو الذي يرزق عباده بالخير وباليُمن وبالبركة بعد أن وهبهم الحياة. لكن عبد الرزاق، المخلوق الذي يُحييه المولى قبل أن يميته، أبى إلاّ أن يكون وسيطا للممات؛ الممات في زمن الحياة.

كيف لا وقد تبيّن أنّ فضائية عربية تسببت في خمسين في المائة من حالات الإحباط النفسي للعرب؟ كيف لا وقد تهافتت الفضائيات العربية على إنتاج وبث برامج الواقع والحقيقة يُتاجرون بواسطتها بالموت، ويمارسون السمسرة بالخوف من الموت وتثبيته في الوجدان؟

فليس بالغريب لو سمعتَ ذات يوم أنّ أحدهم اختطفته يدُ المنون وهو في عز تفاعله مع حالة من الحالات التي يجلبها منشطو الموت والفناء إلى الأستوديو لِيُثيروا بحكاياتهم الخاصة والشخصية بكاء وتغريد فتاة تماهت مع الضحية، أو لِيُسيلو بواسطتهم دموع فتى تقمّص شخصية ضحية أخرى. وسوف يتم حينئذ تشخيص حالة الوفاة على أنها لا جلطة قلبية ولا أخرى دماغية ولا هي نوبة قلب و لا نوبة صرع، بل على أنها من الأوبئة المستحدثة، عافانا وعافاكم الله،اسمها جلطة الوجدان.

وبصفتي عربيّ، دينيَ الإسلام ولغتي العربية، كم كان بودي لو عباد الرزاق خففوا عليّ وعلى بني ملّتي من مُشاهدي وسائط الانفصام، إبان حروب الخليج و أفغانستان، والعراق 1 ولبنان، والعراق 2 وغزة، لمّا أوصلوا قرع طبول الحرب و زفير الرشاشات والمدافع وزمجرة الآليات الحربية المتطورة ودويّ الطائرات النفاثة وتلاطم دماء الشهداء الأبرار إلى داخل بيوتنا حيث نأكل ونشرب ونحكي ونتواصل مع الحياة.

إنّ نقل مَشاهد الحروب على تلك الشاكلة الوحشية، التي هي أكثر وحشية من وحشية ما يحدث في الأراضي العربية ودار الإسلام، لا  هو إسهامٌ في تنمية الوعي بقضية فلسطين الحبيبة، ولا هو استنهاضٌ للهمم من أجل استرداد الكرامة العربية المُهانة والأرض المسلوبة في العراق الأبيّ الصامد، ولا هو تشريكٌ في مواساة الشعب العربي والمسلم المضطهَد في تلك البقاع من العالم الإسلامي. فليُراجِع الإعلاميون العرب خبراتهم: إنّ ذلك من باب تبذيل (من “ابتذال”؛ وكلمة “تشليك” المستعملة عندنا هي الأقوى) وتهميش قضايا الأمة، وبالتالي تبذيل وتهميش الوعي العربي الإسلامي بقضاياه وبحقوقه وواجباته. ليس إلاّ.

وما على أخصائي الإعلام وقيادة الرأي إلاّ أن يبجّلوا فلسفة الخبرة على الخبرة، لكي تصبح هذه الأخيرة في منأى عمّا هو قسريّ وظرفيّ وتلطيفيّ وترفيهيّ، ولكي يتحوّل القارئ و المستمع و المشاهد من مستهلك للكتابة و للقراءة وللصورة الصوتية والمرئية، إلى متناول نشيط للمعرفة، وبالتالي إلى مُنتجٍ لِعُصارة الحضارة.

إذن ما من شك في أنّ من حق العرب والمسلمين أن يأكلوا ويشربوا ويتواصلوا بالقراءة وبالكتابة وبالاستماع وبالمشاهدة، في وقتٍ يعرض عليهم فيه مُحترفوا الإعلام المكتوب والمسموع وخاصة المرئي نبذات حية من إنجازاتهم اليومية، مهما صغُرت ومهما قلّ عددها. وليست تغطية الأحداث الرياضية هي التي ستلعب هذا الدور الحيوي -  إذ إنّ من المفروض أن يكون دور الرياضة فقط رياضيا- وإنما على المشرفين على القطاع أن يستنبطوا الطرق والوسائل الملائمة من أجل أن تكون الفرجة تأهيلا للأداء.

وعندما يحين وقت الأداء، سواء كان أداء سلم أو أداء حرب، سوف لن يجد المناضل العربي نفسه جاهزا سوى لشيء واحد، النصر. النصر على النفس ثم النصر على الجهل وعلى معوقات حرية المسلم. والله أعلم.

***باعث فكرة “الاجتهاد الثالث”، تونس

احفظ المقالة على أحد المواقع التالية

لا توجد مقالات ذات صلة.